B MINISTÈRE DE L’ÉDUCATION NATIONALE MÉMOIRES PUBLIÉS PAR LES MEMBRES DE L’INSTITUT FRANÇAIS D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE DU CAIRE, SOUS LA DIRECTION DE M. PIERRE JOUGUET. — TOME LVII TOMBES THÉBAINES — -- NÉCROPOLE DE DIRÂ ABÛN-NÂGA LE TOMBEAU D’AMONMOS (PREMIÈRE PARTIE) * PAR GEORGE FOUCART LE CAIRE IMPRIMERIE DE L’INSTITUT FRANÇAIS à D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE 1935 Tous droits de reproduction réservés MÉMOIRES PUBLIÉS PAR LES MEMBRES L’INSTITUT FRANÇAIS D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE DU CAIRE TOME CINQUANTE-SEPTIÈME MINISTÈRE DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE ET DES BEAUX-ARTS MÉMOIRES PUBLIÉS PAR LES MEMBRES DE L’INSTITUT FRANÇAIS D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE DU CAIRE SOUS LA DIRECTION DE M. PIERRE JOUGUET TOME CINQUANTE-SEPTIÈME LE CAIRE IMPRIMERIE DE L’INSTITUT FRANÇAIS 6 D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE 1932 Tous droits de reproduction re'servés TOMBES THÉBAINES PAR M. GEORGE FOUCART AVEC LA COLLABORATION DE MARCELLE BÀUD ET ÉTIENNE DRIOTON * — »*=*=*> NÉCROPOLE DE DIRA' ARÛ’N-NÂGA — — «ra O I g - .I LE TOMBEAU DE ROŸ (TOMBEAU N° 255) LE TOMBEAU DE PANEHSY (TOMBEAU N° 16) LE TOMBEAU D’AMONMOS (TOMBEAU W 19) LE TOMBEAU D ’ A M O N - A M - A N 1 T (TOMBEAU ÎN° 277) PROQEMIUM. i Des circonstances on ne peut plus indépendantes de ma volonté ont retardé de quatre années les lignes qui vont suivre. En décidant, en 1927, de reprendre la publication des Tombes Thé- baines, auxquelles notre ancienne «Mission française du Caire» avait consacré jadis plusieurs volumes de ses Mémoires, je déférais à un des vœux que Maspero m’avait exprimés dès le début de ma direction à l’Ins- ti tut du Caire. Vœu bien tardivement réalisé. La guerre et ses trop longues consé- quences — budgétaires et autres — en avaient retardé d’année en année la réalisation. Il avait fallu aller d’abord au plus pressé. Et avant tout reprendre pied à Tlièbes, où trop longtemps, la France fut le seul des pays possédant en Égypte une Mission archéologique, et n’ayant à Thèbes même ni terrain de fouilles ni entreprise scientifique que ce fût. L’installation successive des chantiers de Deir-el-Médineh et de Méda- moud vint parer, dans la mesure du possible, aux conséquences désas- treuses d’une carence de près d’un quart de siècle. Entre temps, les copies des nécropoles Thébaines avaient bien été reprises; mais les moyens finan- ciers trop limités, la pénurie des effectifs comme celle des crédits empê- chèrent toute édition. -Le budget suffisait à peine à entretenir — et bien pauvrement — les travaux des fouilles. Impossible de songer à rien publier, une fois que les crédits disponibles avaient assuré l’édition des rapports annuels de nos chantiers. Dans les nécropoles situées hors de notre con- cession, il fallut bien se résigner à la simple accumulation des documents, en prévision de jours meilleurs. Les dessins, les aquarelles et les calques de Lecomte-Dunouy et de Boussac y pourvurent tout d’abord, soit pendant VI la période même de la guerre, soit durant l’immédiat après-guerre. Deux attachés temporaires à notre Institut, MM. Février et Parain, y joignirent leurs relevés. Les missions de M lle Baud (sans parler ici de ses beaux tra- vaux de Karnak, au Temple de Khonsou et au petit Temple de Ramsès III) vinrent ensuite enrichir de plusieurs tombes notre documentation de la Thèbes Occidentale. Il faut y joindre encore les carnets de notes de MM. Gauthier, Kuentz, de Bisson de la Roque et les miens. Je n'ai pas à men- tionner les copies et les éditions des tombes et monuments des chantiers de Deir-el-Médineh, sinon pour exprimer encore mes remerciements à Bruyère et à ses collaborateurs annuels. Grâce à leur zèle et à leur dé- vouement, le sort de ces publications est désormais assuré. Mais l’édition des Tombes de Deir-el-Médineh est, en quelque sorte, une annexe du tra- vail de chantier; et ce dont je me préoccupe ici même est ce qui regarde l’édition des tombes situées dans les nécropoles de Thèbes, et hors de notre concession française de Deir-el-Médineh. Là, il s’agit non plus de fouiller et de trouver, mais de copier et de publier. Et il résrüte de ce que je viens de dire que l’Institut possède, dès aujourd’hui, une réserve documentaire assez importante, sous forme d’aquarelles, de dessins et de calques. Les tombes de Roÿ et de Panehsy avec celles d’Amonmos, ne représentent qu’une fraction de nos disponibilités. On peut joindre à celles-ci mes notes descriptives de six autres monuments : les tombes de Houy II, \ d’Amouamanit, de Nofir Abit, d’Ioumadouaït, de Khonsou et de Khonsou- mosou — et en laissant de côté mes cahiers du Temple de Goiirnah. Sur la nécessité même de l’œuvre de la publication des Tombes Thé- baines, il est à peine besoin d’insister. Toutes les découvertes possibles encore dans la Vallée du Nil ne changeront jamais ce fait que Thèbes représente et représentera toujours les quatre cinquièmes du trésor de 1 ar- chéologie égyptienne, sous toutes ses formes. Maspero l’avait ainsi apprécié dès la fondation de la Mission française du Caire. A bon droit, il avait jugé que c’était là que devait porter tout d’abord le principal effort de la nouvelle école d’archéologie. VII On sait de quels moyens il pouvait disposer alors, et comment, en. ma- tière de fouilles proprement dites, il lui fallut de bonne heure renoncer à explorer les sites thébains ( l) . En revanche, le premier fascicule du premier tome des Mémoires débuta par la publication d’une tombe thébaine; les Hypogées Royaux absorbèrent ensuite toute l’activité de Lefébure, de Bouriant, de Loret et de leurs collaborateurs étrangers, tandis que l’énorme tome V tout entier, avec ses quatre fascicules — en fait quatre volumes véritables — groupa , sous les signatures de près d’une dizaine d’archéo- logues, le texte ou les dessins d’une bonne quinzaine de tombeaux privés. Et c’est encore par une tombe thébaine que se clôt, au tome XVIII, la série des Mémoires consacrés à l’égyptologie. Puis survint soudainement la grande, l’inexplicable période où il sembla que l’Institut du Caire eût délibérément renoncé à s’intéresser à la Thèbes occidentale. Ce fut un des grands regrets de Maspero. Sa tâche de Direc- teur général du Service des Antiquités ne lui permettait plus de contrôler la poursuite d’une tâche où il avait pourtant montré ce qu’il y avait à faire. Lorsqu’en fin de 191 û, il fut décidé que j’irais au Caire, un des premiers désirs exprimés par* Maspero fut donc, comme je l’ai dit en commençant, que l’Institut du Caire reprît enfin à Thèbes la place qui lui revenait et qu’il y avait jadis si bien tenue. Il 11e pouvait trouver un auditeur plus convaincu, ni plus enthousiaste du travail à accomplir. Je viens d’expliquer comment j’avais dù aller ce- pendant au plus pressé et quelles difficultés s’étaient présentées au début. Et ce que je viens de résumer justifie du même coup, j’espère, le but que se propose cette nouvelle série de nos publications. Assurément quelques modifications s’imposaient sur la façon de publier une tombe. Le moyen qu’il en fût autrement? Les fascicules de la Mission W Mémoires t. I, fasc. 2 (188/1)* vin avaient été conçus il y a tantôt un demi-siècle, et sur un plan qui remontait en fait à plus haut. La description, comme l’exposition des sujets, procé- dait encore, à y bien regarder, de l’esprit des excerpta. Des Missions tem- poraires, étendues à toute l’Égypte, avaient inspiré jadis aux Notices ou aux Notes d’un Champoilion, d’un Rosellini, d’un Lepsius ces abrégés des- criptifs, où l’on avait eu juste le temps de signaler les points les plus im- portants et les plus nouveaux, dans un domaine immense où tout était à découvrir. Et l’on reste confondu de voir l’œuvre géante accomplie sur la rive Ouest de Tlièbes par Champoilion pour l’investigation d’un pareil champ d’exploration, en plein été du Saïd, quand on lit dans l’édition des Notices (t. I, p. Ù77) ce simple intitulé : Thèbes, Hypogées, de la fin de juillet au 10 août 182g. Mais les circonstances ont trop changé depuis et les besoins de l’archéo- logie, à mesure quelle aborde de plus près les subdivisions de son do- maine, réclament à présent une présentation exhaustive du document. Per- sonne aujourd’hui ne se satisferait d’un texte qui réduirait à trois ou quatre pages la monographie d’une tombe, ou qui résumerait la description d’un registre (par ailleurs non reproduit) à trois ou quatre lignes d’indications extrêmement générales et, par là même, extrêmement vagues aussi. Ainsi, qui songerait donc à présent à abréger en huit pages et demie, munies de cinq petits croquis dans le texte et de deux planches, le tombeau d’un Apoui? Personne non plus ne penserait qu’ayant huit jours de travail devant soi, c’est deux fois de plus qu’il n’en faut pour éditer une tombe de l'importance de Neferhotep. «Le relevé de Neferhotpou II, écrivait en ce temps-là Bénédite (Mission du Caire, Mémoires, t. V, p. Û89), est affaire de deux à trois jours; j’avais devant moi une semaine, c’est-à-dire le temps de m’attaquer à un autre monument. » Aussi bien, d’ailleurs, la publication des Mémoires avait-elle souvent adopté — par nécessité d’alors — des groupements un peu factices, un peu trop à la manière des miscellanea, et sans qu’on y pût discerner l’exis- tence d’un plan préconçu. On y employait simultanément tontes les bonnes 9 IX * volontés — sinon toutes les compétences. 11 en résultait des séries assez disparates, allant jusqu’à 8 ou 10 tombes à la fois, où ne s’harmonisaient ni l’économie générale du plan, ni les méthodes descriptives; encore moins les directives de la partie concernant l’illustration; et beaucoup moins encore la synrythmie dans les présentations du texte. De cruelles inégalités de valeur ressortaient trop clairement, à quelques pages d’intervalle, entre la monographie d’un Montouhikhopshouf, par exemple, et celle d’Apoui; ou entre l’excellente et si pénétrante analyse de Bénédite, à propos de la tombe de Neferhotep, et le groupe des «Sept Tombeaux Thébainsw. Si bien qu’en fin de compte, l’archéologie égyptienne a dû réclamer pour certaines de ces tombes une révision et une réédition. Ceux qui s’en sont chargés n’ap- partenaient plus à notre Institut; et le contraste entre les deux éditions a été parfois apprécié en termes pénibles. Contraste, soit. Mais non comparaison. Il serait bien injuste d’y sou- mettre les anciens Mémoires de notre Mission, et de les mettre en regard, comme on l’a fait cependant à l’occasion, de publications du type du Bobb de Peyster Tytus Memorial Sériés, ou des Fine Theban Tombs, des Mémoires de Y Archaeological Survey ou encore de la plus récente série des Tlieban Tombs. Circonstances, besoins scientifiques, crédits et personnel qualifié surtout, tout a changé entre les deux époques. S’aviserait-ori de comparer le Médinet Habou de Lepsius avec celui de Breasted? Et le seul point à retenir de tout ceci est l’évidente nécessité qu’il y avait de rajeunir désor- mais les méthodes d’édition des Tombes Thébaines de notre Institut. Ceci m’amène donc à la présentation matérielle de notre nouvelle série. Quelques mots de justification m’ont paru nécessaires. On contesterait difficilement que le type le plus parfait de reproduction des Tombes Thébaines soit, pour le présent, celui qu’ont adopté les édi- teurs des Bobb de Peyster Tytus Memorial Sériés. Le luxe des planches phototypées en noir, éclairées, là où le requiert l’intelligence du sujet, par des duplicata au trait; l’irréprochable fidélité des tons dans les planches en couleur : tout y constitue une présentation qu’il paraît difficile de surpasser d’ici longtemps. Et nous voilà loin des procédés qui ont tant gâté — et si longtemps — l’aspect véritable de cet art thébain. Surtout quand il s’agissait de la traduction des couleurs. On n’avait eu de ce côté, jusqu’à présent, que de véritables caricatures. En sorte que les cinq volumes de cette publication (chiffre malheureusement définitif de l’édition totale) constituent, à cet égard au moins, un répertoire sans rival d’un choix fort judicieux de spécimens types des différents ateliers qui se sont succédé à Thèbes durant le second Empire Thébain. D’autre part, la toute récente publication du Tombeau n° 93 (Ken-Amon), et celle annoncée de Rekh- mara, par les soins du New York Muséum, nous permettent d’espérer la continuation, sous une forme un peu différente, de ce type d’éditions, luxueusement exhaustives. Au moins pour quelques-unes des tombes. Un tel ensemble accroît noire regret que le reste des nécropoles ne puisse nous être révélé avec le même luxe et la même sincérité. Mais ces mérites exceptionnels sont justement, je le crains, ce qui em- pêchera qu’il puisse jamais en être ainsi. Nul n’ignore quelles dépenses peuvent représenter aujourd’hui de telles éditions. Il a fallu, pour réaliser le Tytus Memorial, la trop rare fortune d’une noble initiative, fondée sur des motifs d’un ordre intime aussi touchants qu’exceptionnellement élevés. Une pareille perfection ne permet guère non plus d’aller vite. Dans les circonstances ordinaires, il faudra se résoudre, en matière de reproduction matérielle, à de beaucoup plus modestes visées. Celles qui ont dirigé la présente publication ont été de donner, bien entendu, la reproduction intégrale et fidèle de tout le monument; mais en la mettant, et comme format et comme prix, à la portée de chacun : tout au moins dans la mesure de ce qu’il est possible dans les conditions actuelles. La reproduction parle dessin linéaire répond à ce double but. 11 a fallu, en règle, s’en tenir à ce type de reproduction, (pie le tirage de clichés photomécaniques aurait chargé de frais excessifs, sans rien ajouter à la garantie scientifique de l’exactitude. La fidélité des calques de M lle Baud a XI été soumise — sans qu'on put s’y attendre — à une épreuve décisive. Je veux dire qu’ils ont été confrontés avec les copies du manuscrit de Hay que garde aujourd’hui le British Muséum. Leur parfaite similitude dans les plus petits détails fait autant d’honneur à l’actuelle copie française qu’au dessi- nateur du vénérable document anglais. Il a fallu, d’autre part, se résigner à supprimer, en règle, les reproduc- tions en couleurs. Et c’est là qu’il faut déplorer les nécessités budgétaires qui peuvent imposer de telles mesures. A plusieurs reprises, la tombe d’Amonmos en particulier a été signalée — et à juste titre — pour la finesse de certaines de ses parties et pour la valeur de ses coloris. La déco- ration des trônes portatifs des statues d’Amenhotep I er , le dais de la Reine Alimos, le goût et l’harmonie des teintes, pour des scènes telles que celle où le défunt se présente devant les triades d’Harmachis et d’Osiris, tout cela, je le sais, réclamerait des fac-similés en couleurs. Et le cas de la tombe d’Amonmos est loin d’être unique pour l’époque. On peut s’en assu- rer en feuilletant , dans le volume V de la fondation Tytus, les planches où Davies a si heureusement fait revivre les fresques d’Ousirhati et d’Apoui. Qu’il me soit permis — en guise de consolation — d’espérer que les crédits indispensables nous permettront peut-être quelque jour, et pour les fascicules à venir, de donner au moins quelques spécimens en couleur d’un art ramesside à la fois si mal connu encore, et à tous les égards si intéressant. Sur le mode scientifique de la présentation documentaire, on sera peut- être surpris du petit nombre relatif des références comparatives. C’est qu’ici également, comme pour l’édition matérielle, il y avait à choisir entre deux partis : ou l’édition exhaustive ou la monographie, qui n’est qu’un numéro dans une série. Et comme il m’a paru que le second parti corres- pondait bien à notre cas, c’est là-dessus que je me suis réglé. Une belle publication comme celle de Gardiner fait voir combien de problèmes, com- bien de questions soulève la reproduction d’une tombe thébaine de quelque étendue. Elle embrasse toute une partie de legyptoiogie : religion, mœurs B. XII et coutumes, chronologie, religion, philologie aussi. Mais une publication ainsi conçue correspond plutôt, m’a-t-il semblé, «à un ouvrage qui, à pro- pos d’un tombeau et en s’appuyant sur sa documentation particulière, se proposerait de traiter, à ce propos, de la connaissance totale du sujet. G’est en quelque sorte prévoir qu’il n’y en aura plus d’autres, et que l’unique tombe publiée constitue une publication finale. Car autrement, la plupart des questions se représenteraient à nouveau lorsqu’on éditerait la tombe suivante, et tout aurait été si bien et si complètement étudié auparavant qu’il faudrait ou se répéter ou se borner à renvoyer au fascicule précédent. C’est pourquoi je n’ai pas cru devoir faire usage de tout ce que beau- coup d’années de nécropoles thébaines m’avait permis d’amasser de notes, de croquis, ou de photographies. Il s’agit présentement d’une série de mo- nographies que j’espère devoir être la plus longue possible, et l’étude com- parative se fera d’elle-même au fur et à mesure. Là où j’ai cité d’autres documents pour compléter une documentation ou pour rectifier une inter- prétation que je crois erronée, je ne l’ai fait que dans la mesure où la comparaison tenait directement et exclusivement au point traité. Par exemple, je ne me suis pas cru autorisé à dire, à propos d’un seul tom- beau, ce que je pense et ce que j’ai pu réunir de notes sur le culte d’Àhmos et d’Amenhotep I er en général. Pas plus qu’à traiter de la Fête de la Vallée ou même de la reconstitution de son itinéraire, à propos du registre de YOusirhati. J’ai tenté seulement de dégager dans les deux cas que je viens de citer, comme pour les autres, ce qui permettait de présenter l’intelli- gence de la scène examinée, de façon à en faire un document à joindre aux autres, et de manière à permettre, quand leur nombre total sera suf- fisant, d’aborder le sujet synthétiquement. II A présent , je voudrais dire pourquoi mon premier choix s’est porté sur les tombes de la période dite ramesside. XIII Jusqu’à présent, à l’encontre, on constate que des tombeaux publiés, ceux de la XVIII e dynastie constituent la grosse majorité; aussi bien s’il s’agit des excerpta des vieux recueils d’antan, ou que ce soit des réper- toires généraux, à la façon de l'Atlas de Wreszinski; ou bien enfin des monographies proprement dites, telles qu’on les a publiées depuis un demi-siècle environ. Les raisons d’une préférence aussi marquée apparaissent à l’évidence. Éclat et fraîcheur des coloris, souvent servis par les qualités matérielles des surfaces qu’elles décorent; clarté et harmonie simple de registres bien équilibrés : les scènes thébaines de la XVIII e dynastie séduisent à première vue, mieux — et surtout plus vite — que celles des âges qui les ont suivies. Elles ont initié la première égyptologie au charme souriant de la vie agricole des campagnes thébaines; elles ont fait revivre l’amusante activité des corps de métier d’alors. La somptuosité de certains défilés de funérailles; l’intérêt d’épisodes où interviennent, avec les Rois et les Princes de l’Égypte, les questions de la chronologie ou de l’histoire poli- tique : en voilà plus qu’assez pour justifier les préférences de tant d’auteurs ou d’éditeurs. Est-il besoin d’ajouter que la XVIII e dynastie détient seule jusqu’ici le privilège de certaines tombes aux architectures grandioses, où la technique, comme la noblesse des ordonnances, s’élève au-dessus de ce que l’on attend à l’ordinaire d’un monument privé? Les sépultures d’un Pou-Am-Rà ou celle d’un Souroro, avec ses colonnades imitées de celles de Luxor; le vestibule et l’hyposlyle ou le pronaos d’un Ramos, — j’emploie à dessein ces termes réservés aux temples à l’ordinaire — ne sont que trois exemples pris ici entre bien d’autres. Que peuvent, à pre- mière apparence, leur opposer les chapelles ramessides, de règle plus petite, leurs pisés si maltraités par les siècles, leurs cours dont les py- lônes et les portiques de briques crues ne révèlent plus que des arase- ments, quand ce ne sont pas de presque informes tas de limon? Et cependant, il m’a paru que le moment était venu de faire une place plus large, et méritée, aux spécimens de cet art ramesside dans les XÏV monuments privés; et que, ce faisant, nous contribuerions plus utilement à la connaissance générale de l’archéologie thébaine qu’en continuant à ac- croître la documentation, déjà fort abondamment pourvue, de la XVIII e dynastie. Geci pour une double raison : l’une ressort de l’histoire de l’art; la seconde de l’archéologie religieuse. Et quelques mots seulement sur la première. Il ne peut s’agir, à propos d’une monographie, d’instituer un débat, — encore moins d’esquisser un jugement motivé — sur l’art ramesside de la fresque ou du bas-relief dans les sépultures privées. Mais ma con- viction personnelle est qu’il ne le cède à aucun autre, et je m’assure que mieux connu, il sera jugé de même par de plus compétents. Or ceci sup- pose précisément que nous aurons présenté d’abord aux archéologues un nombre adéquat de documents probants. Et c’est pour ce moment-là qu’il convient de réserver toute appréciation d’ensemble. Je crois d’ailleurs que le mouvement est déjà esquissé, et que bien des jugements jadis trop sommairement rendus sont dès à présent en instance de révision. Ils s’étaient fondés jusqu’ici sur une série de reproductions aussi insuffisante dans la forme que dans les choix. Un exemple suffira : le texte et les planches que N. de Garis Davies a consacrés au tombeau d’Apoui. Nous voici pourvus à présent d’une véritable publication de ce monument. Nous en ignorions jusqu’ici les scènes les plus remarquables et les épisodes les plus curieux. Et pourtant, la tombe d’Apoui n’est pas une manifestation exceptionnelle de l’art ramesside. Il en est un bon nombre, parmi les sépultures inédites du temps, qui ne le lui cèdent en rien; aussi bien à Sheikh Abd-el-Gournah qu’à la Khokha ou à Dira' Abû’n-Nàga. Et dernièrement, sur cet. art des XIX e et XX e dynasties, et sous une forme impeccable, Davies, — pour l’instant le spécialiste le mieux informé de la technique des nécropoles thébaines — a donc pu signaler, en maître du métier, quelques-unes des caractéristiques les plus évidentes de l’épo- que. Il en a lait ressortir les qualités si évidentes du dessin, de la couleur, XV (le la composition. Je trouverais pour ma part qu’il s’est tenu plutôt en dessous qu’au-dessus de la vérité dans le bien qu’il en dit. Et quand il passe à la critique de ses parties faibles, je crois même qu’il a été parfois un juge bien sévère. Il n’a pas non plus assez insisté, à mon gré, et comme il pouvait le faire en connaisseur dûment qualifié, sur la grâce extrême des compositions florales, non plus que sur les qualités, parfois si extraordinaires, de la liberté individuelle dans la composition et sur la verve véritable dont témoignent certains épisodes. J’ai déjà parlé du tom- beau d’Àpoui. Les mêmes mérites signalent ceux «des Deux Sculpteurs »; d’Ousirhati, de Khonsou, de Khonsoumosou , son voisin, d’Àmonamanit, d’Àmonamapit, au moins de vingt autres encore, ceux-ci tous inédits. Jamais les artistes égyptiens ne s’étaient libérés à ce poinl (je parle ici de certains tombeaux et non du total) des conventions si rigides qui ont tou- jours réglé ailleurs l’art de la tombe égyptienne — Tell el-Amarna excepté, bien entendu. Un seul exemple encore, en passant : chacun a pu noter parfois, dans les Temples Ramessides, certaines compositions à personnages multiples — surtout dans les'scènes de guerre — où il n’est plus question de la sage et traditionnelle disposition du registre classique, celle où l’alignement, rigoureusement horizontal, évoque un peu trop la pellicule cinémato- graphique. Ici l’artiste, affranchi à l’improviste des règles séculaires, et comme livré soudain à lui -même, a superposé et enchevêtré à son gré les acteurs de son épisode. Et l’on se prend à noter alors d’étranges et. fugitives ressemblances avec les procédés du vieil art persan ou avec les perspectives des plus anciennes tapisseries de notre Occident. Le vieil Orient est-il venu jusqu’à nous — par Byzance? Ou, mieux peut-être, par la tapisserie espagnole d’influence arabe? Mais voici qui nous entraî- nerait trop loin. Or il arrive parfois que ces procédés ne se cantonnent plus dans les tableaux des Temples. L’art privé ramesside les pratique également en certaines occasions. Je me hâte de dire que la tombe d’Amonmos, comme XVI ses trois contemporaines ici publiées, ignorent, pour leur part, ces cu- rieuses initiatives, et qu’elles présentent partout l’honnête règle du registre à personnages alignés, sans dépasser le procédé classique de la décompo- sition en deux sous-registres. C’est par d’autres mérites techniques que ces tombeaux se recommandent; et plusieurs ont été à juste titre déjà vantés (cf. e. g. Weigall , A guide, éd. 1913, p. 177). Enfin l’un des points dont je signalerai seulement dès à présent l’intérêt — j’attendrai la fin de la partie descriptive de ce texte pour en résumer les caractéristiques et pour en donner alors les raisons, s’il m’est possible — c’est la persistance, chez Amonmos, de certains procédés tenant encore très nettement des ate- liers de la XVIII e dynastie, mais se combinant avec des innovations fort intéressantes, et qui, elles, appartiennent en propre à l’art de la période postérieure à Séti I er . Sur cette question du style ramesside dans les monuments privés, je veux donc espérer que ces quatre tombes apporteront leur petite part d’enseignement utile; je laisserai à M lie Baud, quia su en traduire si fidè- lement le style, le soin de nous en expliquer, avec sa compétence habi- tuelle, les particularités de dessin, de couleur, de procédés techniques, ou de composition. Et je passe à ma seconde raison. III Pour avoir guidé mon choix , il était en effet d’autres raisons que celle des mérites d’ordre purement plastique que peut posséder l’art des tombes ramessides; ou que l’occasion, en soumettant au jugement de la critique un document de plus sur l’art de cette période, d’apporter à l’histoire de l’art égyptien quelques nouveaux éléments du détail. Plus important de beaucoup, ce semble, est qu’il s’agissait par là de mieux connaître la vie égyptienne et, singulièrement, celle qui touche aux cultes, aux sacerdoces et à l’archéologie générale des Temples funéraires. En ce domaine, et sans conteste, le premier rang revient aux tombes de la période ramesside. XVII Lorsque nous avons procédé jadis à la reconnaissance préliminaire de nos champs de fouilles, en jetant çà et là des coups de sonde, les tombes découvertes alors se révélèrent, naturellement, appartenir tantôt à la XVIII e dynastie, tantôt à l’époque Ramesside. Oserais-je avouer aujourd’hui que si ta tombe qui venait d’être trouvée s’avérait appartenir à la XVIII e dynastie, mon impression première était plutôt une légère déception? J’appréhendais beaucoup les redites et je craignais d’avoir à renoncer par avance à faire, cette fois-là, toute acquisition vraiment nouvelle en matière d’archéologie générale ou surtout de religion. Et de fait, rien n’y a jamais donné, quand il s agissait de chapelles de ce temps-là, quelque chose qui ressemble, un moment, comme intérêt ou comme nouveauté, à la tombe d’Amonamanit à Gournet-Murrai, aux deux chapelles de Khïïbakhit, ou à ce que l’on peut encore distinguer de celle du n° 216. Je ne parle même pas des caveaux décorés des Ramessides et de leurs scènes religieuses. Ici , la XVIII e dynastie na rien qui puisse leur être opposé. Une demi-douzaine de caveaux de la XIX e ou de la XX e , à Deir-el-Médineh, contient plus d’enseignements ou soulevé plus de problèmes religieux nouveaux que tout ce que peut révéler la colline entière de Sheikh Abd-el-Gournah. Si Ion se place un moment à ce point de vue, on me concédera bien que si la monotonie indéniable du plus gros des scènes memphites ou protothebaines ne domine plus autant dans le bas-relief ou la fresque des débuts du second empire thébain, ceux-ci procèdent encore en mainte occurrence des thèmes que leur ont légués les ateliers de ses devanciers. Sinon pour la facture, au moins pour les données typiques de la décoration et leurs modes quasi mécaniques de développement. Reprenons un moment par la pensée l’ensemble des thèmes consacrés de l’art memphite. Leur corpus régulier n’est pas celui de ces éclatantes exceptions que constituent à Saqqarah le mastaba d’un Ti, d’un Merou, d’un Phtahhetep, d’un Kagimni, de la te Rue de Tombeaux» de Gapart; ni celui de cinq ou six des tombes encore inédites découvertes par Reisner et Junker a Gizeh. Si l’on veut se faire idée du répertoire moyen de C XVIII cette époque, il convient d’examiner sur place les trois cents et quelques tombes ou parties de tombes accessibles de la région memphite, entre Abou Roash et Méidoum. Ou, faute de mieux, de feuilleter ces notes descriptives, réunies sous le titre « Mastabas », et où Mariette notait rapide- ment l’inventaire de ses fouilles. C’est là qu’apparaît mieux la série typique des thèmes élaborés par les ateliers memphites. Au premier abord, elle nous conquiert directement par ses séductions. L’éloignement dans le temps, la perfection de la technique, l’amusement du détail imprévu, la fidélité et la minutie de la description par l’image de l’existence ou de ses travaux quotidiens; l’impression, aussi, que bruit soudain sous nos yeux tout un peuple séparé de nous par des millénaires; maintes autres raisons encore contribuent au charme et au prestige de cet art memphite. A y bien regarder, ce n’est pourtant que le décor de la vie qui nous est ainsi révélé. Ou, si l’on préfère, la connaissance de la vie purement maté- rielle — ce qui est tout un. Et presque toujours, par surcroît, la donnée initiale de la décoration — préparation de l’entretien physique des défunts dans l’outre-tombe — vient réduire trop exclusivement cette connaissance, à une vie agricole ou pastorale, à la lingerie, à l’orfèvrerie, à la pêche, a la danse ou à la chasse. Les charges, les dignités des morts y introduisent bien, çà et là, par souci d’une biographie trop ramassée, des scènes abrégées qui nous les présentent en extrême raccourci. De leur côté les services du tombeau et les rites religieux se condensent également en des transports de statues, en quelques actes de l’ofiice, et surtout en porteurs d’offrandes aux lignes infiniment longues. De la vie spirituelle ou morale de l’Égypte, il n’est même pas question ici de chercher ni les mythes, ni les dogmes; et bien encore moins leurs symboliques, pas plus que leur enseignement. C’est de leur pure et simple figuration plastique que je veux parler ici. Où sont donc les figures des dieux de l’Égypte? Partout, c’est le même silence sur les croyances ou sur les dogmes qui les expri- ment. En vérité, s’il n’v avait pas les textes des Pyramides et le corpus XIX religieux dont les sarcophages protothébains nous ont transmis les formu- laires, lame memphite nous resterait étrangement inconnue. A ce point, que jadis, les plus autorisés de l’Égyptologie ont pu, sur le vu de toute cette belle imagerie de la tombe memphite, nous présenter le tableau d’une singulière Égypte d’alors. Quelque chose comme les Grecs de Renan, « ces gais et robustes adolescents ». Une Égypte ignorante encore des mys- tiques et de leurs inquiétudes, libre des affres de 1 au-delà. G étaient les âges thébains qui, en matière de religion, auraient élaboré les compli- cations et les inquiétudes, les sombres terreurs qui avaient envahi l’âme égyptienne. Pour le Memphite, une humanité d’âge d’or, une civilisation heureuse, comme proche encore de ses débuts, étaient en quelque sorte invinciblement suggérées. La supputation de la chronologie de celte docu- mentation venait y aider davantage, à une époque où, malgré tout, cinq ou six mille ans semblaient mener aux frontières de l’histoire humaine — un peu comme à ces limites de Yoixovpévrj que l’on imaginait pour notre terre au temps de Ylmperium. Après Memphis, les ateliers protothébains qui ont décoré les tombes de la Thèbes occidentale ne se sont guère révélés à cet égard comme des créa- teurs. Les parois qu’ils ont décorées n’abondent pas précisément en sujets sensationnels ou simplement inattendus. Et si l’art féodal ou provincial du temps présente ailleurs un intérêt plus direct, il le doit surtout à la qualité des titulaires des tombes, et aux scènes plus ou moins biographiques qu’elle entraînait. Après eux et après un long intervalle, l’art de la XVIII e dynastie, en reprenant pour son compte la décoration des nécropoles thebaines, nous a délivré des interminables et trop peu imprévus défilés de « Domaines », ainsi que des marches convergentes et indéfinies des oblations et de leurs porteurs vers la «Table d’offrandes «, avec sa pancarte-menu placée au fond de la chapelle. Seule, la chambre réservée au culte d’Hatshopsitou les perpétue au temple hathorique de Deir-el-Bahari. Et si lart île ces bas-reliefs est exquis, il ne sauve pas le thème initial de 1 impression de XX monotonie qu’il dégage. On s’y rend compte de ce qu’il peut en rester, lors- que l’exécution matérielle descend de qualité et qu’il ne s’agit plus que de tombes privées de style moyen. Et s’il a su éliminer ce que je viens de dire, l’art thébain de cette époque maintient par contre traditionnellement, dans leur économie générale , les scènes de la vie agricole ou pastorale , celles de la pêche aussi, au point qu’elles n’ont plus de secrets pour nous, après une pareille série, dont les débuts nous ramènent à la fin de la III e dynastie. Bien trop souvent, encore, cet art a gardé les épisodes successifs, déroulés horizontalement, à la façon d’un film, et qui traitent, parfois si copieu- sement, de l’inévitable immolation du bœuf sacrificiel. Il a recopié en même temps les redites beaucoup trop attendues, les jovialités évonymes des bou- chers et l’eutrapélie sans nouveauté de leurs dialogues. Également les. féli- cités moyennes de l’au delà, sous la forme vraiment un peu simpliste de la chasse au boomerang ou de la pêche à la sagaie, ont continué à y tenir une place d’honneur. Les interminables théories des porteurs d’offrandes se sont bien abrégées , mais trop souvent au profit de non moins intermi- nables défilés de porteurs de mobilier funéraire, où nous n’avons plus beaucoup de chance de trouver désormais du nouveau. Les « agapes v ont pris la place que l’art memphite réservait traditionnellement à une prépa- ration alimentaire quelconque; mais ceci fait, la tradition les a fidèlement répétées, sans grand changement, de génération en génération. Les scènes de la moisson, du vin, de la bière, ont pu être abrégées, par comparaison avec les minutieuses longueurs du détail memphite. Mais ce qui en a été gardé ressemble vraiment beaucoup à ce que nous avait appris, pour l’essentiel, l’art d’une bonne dizaine de dynasties. Où est le plus nouveau comme apport au corpus canonique — et ici l’art de la XVIII e dynastie se révèle remarquablement fécond — c’est dans les scènes de métier : me- nuiserie, boisselleries, fabrication des vases, des meubles, des chars, des coffres, etc. Elles remplacent avantageusement les perpétuels fondeurs, orlèvres, bijoutiers et les nains gardiens de coffres ou de coffrets des Mem- phites. Là est le trésor de la documentation sur la civilisation matérielle XXI des Thébains. Champollion, Lepsius, Wilkinson, Prisse, Nestor Lhôte, Hay, témoignent assez de tout ce qu’ont fourni les tombes de la XVIII e dynastie à cet égard. Cependant tout ceci peut être tenu pour acquis aujourd’hui. Et peut-on dire que chaque tombe de la XVIII e dynastie nouvellement exhumée vient accroître ce trésor? Certes non. En fait, assurément, il y aura presque tou- jours à glaner quelque détail nouveau dans une quelconque de ces scènes. Fût-elle même la cinquantième répétition d’une moisson , ou d’une fabrica- tion, d une menuiserie. Car si quelque légende doit être détruite en archéo- logie, c’est bien celle des prétendus «cahiers de poncifs » des dessinateurs thébains. Cahiers modèles de sujets — oui. C’est une autre affaire. Les « arpenteurs » de Menna ne sont pas ceux de Khâ-m-hati ; et deux scènes de chasse au désert, à première vue identiques, se révèlent, au détail, détenir chacune leurs particularités. Ces réserves concédées, convenons toutefois que pour l'intelligence et la connaissance du plus essentiel, les publications actuellement existantes nous ont très abondamment pourvu aujourd’hui en matière d’agriculture ou de métiers, et que la fabrication d’un char, la pré- paration du vin, l’art de la pêche et la technique de la brasserie n’ont plus beaucoup de révélations à nous faire. Vraiment, nous aimerions en savoir autant, et avec un luxe de détails aussi précis, pour les techniques simi- laires de nos ancêtres de la Grèce ou de Rome. Un « Daremberg et Sagiio", une «Vie Privée» romaine et grecque de Gustave Fougères montrent assez, je crois, que sur ce point au moins, l’archéologie égyptienne est munie d’un luxe de références partout ailleurs inégalé. Le temps serait donc venu, ce semble, d’arriver à mieux connaître d’au- tres aspects encore de la vie égyptienne; et là, les tombes ramessides me paraissent de beaucoup les plus instructives. Car après être parvenu à con- naître à ce point la technique de la fabrication d’une roue de char, nous aimerions à connaître aussi quelque peu la construction d’une vie religieuse. Et si les variantes des chapelles de la XV1IL dynastie sont inlinies, il faut bien connaître que, pour le gros, l’ensemble présente d’une tombe à XXII l’autre une trop grande proportion de choses déjà vues et connues pour tout l’indispensable. Nous sommes riches à miracle en scènes publiées sur la vie des champs, des vignobles, des pâturages, ou des ateliers; nous le sommes beaucoup moins, quand il s’agit de la vie judiciaire, militaire ou adminis- trative, sacerdotale ou religieuse de toute cette civilisation. Mais ce genre de documentation-là — j’entends ici la documentation picturale, — on ne l’a que par les scènes biographiques des tombeaux. Cependant, à l’heure présente, que savons-nous de la vie thébaine à cet égard, comparée à ce qu’a donné, pour un seul règne, la necropole d’Amarna? L’unique raison en est que pour les dignitaires qui y reposent, le récit biographique des fonctions a tenu la première place dans la déco- ration de leur chapelle. Sur les sujets que je viens de citer, la XVIII e dy- nastie, il faut bien le dire, ne fournit que par exception, à Thèbes, la scène biographique pourvue de quelques détails. Le Monna qui inspectait le domaine d’Amon vers le temps de Thotmès IV nous a raconté comme il avait fait entrer ses filles dans le sacerdoce féminin de Karnak. Une scène à quatre personnages y a suffi, et sans le moindre décor. S’il eût vécu sous les Ramsès, nous aurions eu un paysage en raccourci du Temple et de ses annexes, voire le récit pictural d’un épisode de la vie sacerdotale. Et cela, l’art ramesside de Thèbes l’a fait, et beaucoup plus fréquemment que n’im- porte quel autre. Par ailleurs, si les artistes de la XVIII e dynastie nous ont parfois présenté des scènes du Soudan, de tributs étrangers, de recrutement militaire, d’administration royale, etc., c’est infiniment plus rarement qu’ils se sont occupés de la vie religieuse des Temples ou de leur personnel. Or, sur ce point, ce n’est pas dans les bas-reliefs des Temples que l’archéologue pourra constituer sa documentation; c’est par les représentations des lom- bes que pourra se faire la reconstitution de ce qui était la vie véritable du Temple, et plus spécialement du Temple de la Thèbes occidentale. Nulle part cependant en procédant par ensemble. Pour des raisons très spéciales — il faudrait les justifier pour chaque cas particulier — les détails sont XXIII dispersés, et en apparence an hasard, à travers toute la série des tombes ramessides. Mais si, avant d’en arriver à la vie du clergé, des bureaux, des ateliers ou des magasins du temple, où les bas-reliefs des maisons des Dieux 11e pouvaient rien donner, l’on se place en face des grandes cérémonies du culte, telles que les imposantes 'zrofXTrcti des Memnonia, on se rend compte assez vite que là non plus, les bas-reliefs des Temples ne sauraient, sur ce point, fournir autant que la décoration de la tombe privée. Ceux de la rive Est ne traitent, naturellement, que leurs propres cérémonies : les grandes « Sorties » du Dieu ou leurs abrégés; la fondation, la réfection ou la consécration de la Demeure Divine; ou encore le voyage par le Nil de Karnak à Luxor, au Tapi Ronpit. Et quant aux Memnonia eux-mêmes, ils ont surtout représenté les cérémonies auxquelles participe — ou bien où est censé assister — leur royal fondateur : ce sera, par exemple, dans la seconde cour péristyle de Médinet Habou, la fête de la Nuit de Sokaris — ou celle de Mîn et des moissons; ce sera encore, à Médinet Habou égale- ment, comme à Gournah, ou au Ramesseum, un seul des épisodes mar- quant de la «Fête de la Vallée»; ou encore, à Deir-el-Bahari, deux ou trois des grands actes de la visite d’Amon. Mais vainement chercherait-on, en tout cet ensemble, le détail spéci- fique de la vie locale des Sanctuaires thébains, celui de leurs rapports avec les peuples des Nécropoles, morts ou vifs. À peu près rien non plus de cette existence si active, si remplie qui, aux dates du calendrier sacerdotal, fait mouvoir par terre ou par eau, fait tirer à la cordelle, haler sur des traîneaux, ou porter sur des «sediæ» d’apparat la foule des «images vi- vantes» des rois. Images de toute espèce et de tout costume, dont chacune, par son habillement spécial, ou par ses accessoires traditionnels, signifie un rôle, une fonction, une activité, une survivance, un «aspect » particulier des vieux Souverains de Thèbes divinisés, en même temps qu’elle con- stitue la commémoration rituelle d’un fait historique, légendaire ou my- thique qui lui est propre. XXIV Par surcroît on trouvera encore moins, dans ces bas-reliefs des Temples, la vie propre du clergé, son association si «vivante» au propre du temps du Sanctuaire, celle de ses familles et celle de ses morts. Et, de fait, il est logique qu’en dehors des figurants de rigueur, des acteurs nécessaires aux défilés processionnels, le bas-relief du Temple ait exclu «à priori de tels' sujets; la décoration du Memnonium royal a pour but exprès de tout rap- porter à la divinisation de son fondateur, ou à la glorification soit de sa piété, soit de ses largesses envers les Dieux. Comme il sera tout aussi logique que la décoration de la tombe privée, de son côté, rapporté tout à la biographie et aux titres de son possesseur ou à ceux de sa famille. Et c’est justement là que nous avons le plus de nouveau à attendre des tombes ramessides. Enlin, et pour les mêmes raisons, si nous étudions le corpus de la déco- ration murale du Temple, nous n’v découvrirons pas davantage ce qui constitue un des chapitres les moins étudiés encore de l’archéologie thé- haine : je veux dire ce qui nous initie à la «vie pieuse» du Temple : non plus seulement à celle de ses bureaux, de ses magasins, de ses annexes, mais à l’histoire de ces grands accessoires que sont les pièces du mobilier sacré ou celle du trésor. Cette histoire-là nous est fort mal connue encore. Et ici, telle tombe nous montre les différentes sortes de statues portatives des vieux rois, les plus petites transportées à bras d’homme, d’autres sur des traîneaux, avec ou sans dais. Ailleurs, on les porte en grande pompe, trônant sur des palanquins magnifiques ou bien debout sous des balda- quins; on les met à bord de navires spéciaux que l’on haie de la berge ou que l’on remorque à la felouque. Plus loin, voici les canaux qui joignent les Memnonia au Nil, et leurs bassins d’évolution; voici, à côté des pylônes des Temples funéraires, les kiosques des reposoirs pour les cortèges, et les chapelles secondaires de l’enceinte des «Demeures de Mil- lions d’années». D’autres fois, ce sont des scènes où le clergé et les corpo- rations féminines du Temple accomplissent un des rituels d’une des grandes fêtes du calendrier de la Thèbes d’Occident; alors apparaît le grand Vase XXV d’Amon, on le Nofirtoumou, ou la Sédia d’Amenhotep I er escortée de ses flabellifères Quand une quinzaine de tombes ramessides bien choisies auront fourni les premiers éléments d’une bonne série comparative, il y aura certainement pas mal de points renouvelés dans ce chapitre de l’ar- chéologie thébaine. Un dernier exemple encore, et pour entrer dans les précisions : on sait, en gros, par quelques bas-reliefs des Temples, et par quelques textes ou par quelques inscriptions encore trop rares (celle de Montoumihaït, par exemple) que les sanctuaires égyptiens ont possédé d’immenses trésors. Ce qu’on sait moins, je crois, c’est comment les objets précieux, les chefs- d’œuvre de l’orfèvrerie ou de la statuaire mi-métallique de ces temples étaient gardés, enrichis ou restaurés pendant des séries de siècles dans chaque temple, à la façon dont se sont comportés, ou se comportent encore, les trésors de nos cathédrales ou de nos grandes Abbayes : emblèmes divins, vases géants plaqués d’or ou d’électrum, et écussonnés au nom des donateurs; statues de bois revêtues de métaux précieux avec incrustations de pierres rares; dressoirs, torchères, statues votives, orantes ou glorifiantes, et jusqu’à des sortes de reliquaires véritables. Si les temples alignent par- fois, en leurs scènes descriptives, les magnificences des donations de tel ou tel règne; ou si, à la rigueur, ils nous font apparaître épisodiquement, au cours d’un défilé processionnel, l’image isolée de tel ou tel de ces objets, ils ne nous apprennent rien sur leur histoire. C’est par les publications des tombes privées — et singulièrement des Ramessides, — - ajustées plus tard aux textes des ostraca et de la papyrologie, qu’apparaîtront les annales, les restaurations et les avatars de ces grandes reliques de la gloire égyptienne. Je veux parler, notamment, du Vase Gigantesque revêtu d’or, que consacra Amenhôtep I er en Karnak; de l’Insigne du Rélier d’Amon; des Palanquins d’Amenhotep et d’Ahmes Nofritari, avec leurs statues interchangeables, et que l’on habillait aux fêtes à la manière des images saintes des églises espa- gnoles; je songe aussi aux petits esquifs des processions; ou encore à ces grands «surtouts» d’or à incrustations du tribut d’Éthiopie; à ces torchères I) XXVI d’or avec leurs images royales agenouillées et leurs « Anges n — si je puis dire; au grand « Insigne « de Nofîrtoumou, couché sur ses multiples chevets dans les resserres du Temple ... Y a-t-il un Temple de Thèbes qui ait donné, à ce point de vue, autant d’aperçus sur la somptuosité du matériel sacré de Karnak que les fresques de ce grand tombeau de Iouma- douaït, toujours si inexplicablement resté inédit? ou qui ait fait revivre, comme en ce même tombeau, encore toute vibrante de couleur, l’ordon- nance de la « Grande sortie d’Âmon n , avec son orchestre , ses chanteurs , les différentes classes du sacerdoce? Puis, plus loin, voici la figuration des Magasins du Temple, l’inventaire illustré des différentes statues d’Amon, et enfin le Trésor du Temple, avec ses monceaux d’anneaux ou de lingots d’or et ses corbeilles de pierres précieuses, ses entassements d’ivoire, d’é- bène, de plumes d’autruche, de pelleteries, et ses ex-voto magnifiques. Aujourd’hui les merveilles de la cachette de Tout-Ankh-Amon nous per- mettent de contrôler les assertions de figures à première apparence trop grandiloquentes. Elles nous permettent aussi de. mettre en regard des objets réels une partie des figurations de ces objets, simulées dans nos tombes ramessides. On établira par là, avec une sûreté progressive, les procédés conventionnels des dessinateurs d’alors; et on arrivera peu à peu à la «tra- duction v archéologique assurée pour presque tous les objets représentés. Mais élevons-nous plus haut un moment. Et laissons ici les comparaisons entre plastiques, ou entre exécutions matérielles. Cherchons au delà le concept du beau immatériel qu’elles enferment, la substance, au sens pla- tonicien, ou l’idée. Qui ne verra, à tout moment, en ces tombes rames- sides , à quel point l’idée , dégagée des « espèces n , s’avère commune à ces gens et à nous? L’idée, ou son intention. Celle qu’un peu de pratique nous rend si vite familière pour les œuvres de notre passé, parce que leur patrimoine est encore le nôtre; légende ou hagiographie, mystique ou symbolique. Ici, à Thèbes, la langue peut être autre. Ce qu’elle veut exprimer, une fois traduit, signifie cependant des choses si proches de notre intelligence, de nos inquiétudes ou de nos consolations, qu’un lien XXVII de plus — et non un des moins forts qui puissent être — s’établit entre ces vieilles gens et nous. La recherche des traductions n’en vaut-elle pas la peine? Et je dis que la tombe des Ramessides, plus que les autres, de par le choix de ses sujets, se prête mieux que jamais à ces essais de rap- prochements si noblement émouvants. Veut-on que je sorte du vague des assertions générales? Je ne m’aven- turerai ici qu’à proposer les indices les plus élémentaires, à la manière dont on fait d’abord épeler les syllabes, avant d’aborder la lecture cou- rante. Si un des nôtres, agenouillé, tient en main la réduction d’un édi- fice, nous savons qu’il a été fondateur ou bienfaiteur d’une église, d’une abbaye, d’un hospice dont voici l’image en miniature, rt Et cela lui sera utile, en vérité, dans l’autre monde» : voici que je reprends pour une seconde les mots égyptiens. Pourquoi n’apprend rions -no us pas qu’un Thébain peut placer en sa tombe, le grand vase à libations, le meuble ou l’insigne divin qu’il consacra ou qu’il embellit, et cela dans la même intention de commémorer sa piété? Au volet intérieur d’un triptyque, nos consacrants ont associé à leur prière au Saint protecteur les images de leurs enfants bien-ahnés. Ils les ont placés entre eux. N’est-ce pas dans la même pensée qu'arrivés au delà de la tombe et de cette vie terrestre, devant la divine protection d’Haïthor, Amonmos et sa femme ont voulu placer leur fils entre eux deux? Ioumadouaït arrive dans l’au delà devant le Tribunal Suprême : les siens sont venus à sa rencontre; ceux qui, en celle vie d’ici-bas, avaient cherché à acquérir les mérites qui achètent la vie éternelle. Ils étendent leurs mains, le bénissent, le protègent, intercèdent et tous, en cortège, l’accompagnent devant celui qui juge. Est-ce donc là notion pour nous bien obscure? Ou bien encore, venue du Temple, la procession Thébaine s’avance vers la terre des Nécropoles et les Memnonia des rois défunts; les statues saintes approchent; sur la berge, la troupe des « Servantes d’Amenhotep » vient à sa rencontre, en psalmodiant des cantiques. Or leur Supérieure voulut, pour le temps de sa vie éternelle, que l’on représentât en peinture XXVIII les images de celles de sa confrérie, comme elles étaient en ce jour. Avons- nous rien là qui nous soit étranger? Toute l’histoire de notre peinture est prête à nous répondre. Puis cette fête d’un Patron vénéré qui groupe, en un même épisode, sur les murs de la chapelle, et pour une même famille, les figures associées de vivants et de ceux qui ne sont plus. Voici qu’en l’église Saint- Bavon de Gand, resplendit le Triomphe de l’Agneau. Au front de cer- tains brille une petite croix. Elle marque ceux qui déjà avaient quitté cette vie, au temps où les Van Eyck achevèrent le triptyque. Et nous connaissons ce que veulent dire ces signes. Mais l’Égypte, elle aussi, a connu des indi- cations qui s’y apparentent. Et cet anniversaire des Trépassés, où la famille célèbre l’office des défunts, où se fait l’effusion «l’eau de renouvellements, où les gerbes de fleurs remplissent la chapelle du tombeau : voilà, ce semble, des idées qu’il n’est guère difficile de transposer pour nos besoins. Il en est d’autres, je le sais, où l’appareil externe est tout entier si différent du nôtre en ses apparences que la traduction demande un plus sérieux effort pour remonter aux idées directrices, à la « Substance n. D’au- tres encore, où, comme chez nous, l’allusion au fait connu, à une croyance, à une légende, à une protection divine s’établit en signes conventionnels, en abrégés par objets matériels : un accessoire tenu à la main, un insigne, une pièce de costume, le détail d’un ornement, le geste initial d’un rituel. Mais nous ne lisons plus bien que les nôtres. Ne chercherons-nous pas à lire les leurs aussi, à ceux d’Egypte, pour mieux retrouver l’unité dV es- sence v qui s’affirme par les premiers comme par les seconds? Là-dessus, je soutiens une fois de plus qu’en une telle recherche, les tombes ramessides conduisent au but mieux et plus vite que les autres. Je dis encore que, par cette voie, les résultats obtenus s’élèvent, cette fois-là, bien au delà et bien au-dessus de la connaissance des civilisations matérielles. Sed paulo minora Revenons à notre Amonmos et à ses compagnons d’édition. Je voudrais espérer que la présentation de ces tombes constituera, XXIX pour commencer, une première démonstration pratique de tout ce qui précède, et quelle prouvera tout d’abord combien de petites questions nouvelles se posent à propos des scènes de ces parois; ou combien, à l’in- verse, sur nombre de points déjà tenus pour acquis, elle peut apporter sa part de petites solutions nouvelles. Voilà de petits matériaux, et je n’ai pas répété l’adjectif par inadvertance. C’est ainsi, on le sait de reste, que doit se faire la construction archéologique, par la collation de mille fragments dûment classifiés. Pourtant, tout d’abord, il semblerait que le temps n’a guère épargné la tombe d’Amonmos; et de fait, des abords, delà façade à portique de jadis, de la chapelle et du couloir, tout ce qu’il peut proposer à notre attention fait aujourd’hui le total de quatre parois (souvent gravement mutilées), et les vestiges d’une cinquième. La seule chose utile à faire, semblerait-il, à première vue, serait donc de lever seulement les scènes importantes et de négliger le reste, qui a physionomie de pure répétition de choses maintes fois vues. A les mieux regarder toutefois on voit quelle serait l’erreur de négliger les prétendues redites, s’agît- il même de la scène, si banale en apparence, d’un convoi funèbre, ou de la figuration du tombeau, ou de celle de la montagne d Occident avec son Haïthor. Chacune de ces images contient en fait, on le verra, quelque enseignement nouveau. Et aussi bien pour les panneaux de droite qui représentent, tout simplement, les épi- sodes ordinaires les plus marquants du culte funéraire du défunt. Il s’agit cependant de faire mieux que de fournir, à propos d’Amonmos, une série de contributions à l’établissement des variantes secondaires. Je crois que rien qu’en ces quatre parois, les représentations fournissent ma- tière à des questions d’un haut intérêt, — peut-être à sept ou huit, au bas mot. Gomme il en sera parlé au cours de la notice analytique qui dé- taillera les représentations, registre par registre, je me bornerai ici même à signaler brièvement les plus marquantes par leur simple énoncé : le culte et les têtes de l’Image Noire de la Reine Ahmos-Nofritari; celui et celles des cinq ou six statues, tout à fait distinctes entre elles, d’Amenhotep I er ; t • . XXX ie culte de Thotmès III sur la rive Ouest; l’association des cultes des fon- dateurs de la XVIII e dynastie à ceux qui créèrent, avec la XI e dynastie, un premier Empire Thébain; l’identification des Memnonia figurés ici et la question de l’emplacement de deux d’entre eux; la série chronologique des cultes funéraires des ancêtres royaux, telle que la reconnaît le canon rames- side; enfin, dans le domaine de l’archéologie, je citerai aussi la question des itinéraires des processions royales, celle des canaux qui reliaient les. Mem- nonia au grand Canal parallèle ou au Nil; les embarcations d’apparat des Temples funéraires; et surtout l’arrivée du fameux vaisseau d’Àmon, YAmon- Ousirhati, venant en toute sa gloire, avec ses dorures, ses mâts à bande- roles, ses obélisques de bois doré, s’amarrer sur la berge occidentale pour la « Fête de la Vallée». Sur ce point, ni les scènes de Deir-el-Médineh, trop mutilées W, ni le fragment d’Amonamanit, du Musée du Caire, trop abrégé (2) ne présentent rien de pareil comme luxe de détails. Voilà ce qu’on peut trouver, en gros, dans les quatre parois actuelle- ment gardées de la Chapelle d’Amonmos. On pense bien que son cas est celui, dans les Nécropoles Ramessides, de vingt autres demeurées encore inédites. Mon plus grand désir serait donc que les présents fascicules pus- sent contribuer à bien convaincre le lecteur de la nécessité qui! y a de publier, sans plus tarder, tant de précieux documents. Lorsque l’on se décidera enfin à présenter aux archéologues une série continue des tombes de cette époque, on n’y trouvera pas seulement les éléments d une nouvelle opinion, désormais étayée, sur l’art ramesside , sur le renouvellement qu’il a fait de nombre de thèmes anciens, sur la variété insoupçonnée des thèmes nouveaux qu’il a introduits, ou sur la liberté remarquable dont son dessin a fait usage si souvent. On y trouvera ce faisceau compact de d) Tombeaux de Khâbakhit, d’Apoui, de Nofirhotep III. Le fragment de bas-relief sur cal- caire au nom d’Amondzai provient vraisemblablement d’une chapelle de Deir-el-Médineh. Je l’ai acquis d’un antiquaire de Luxor, en i 932, et publié peu après dans les Monuments Piot, t* XXV. Un Temple flottant, . . . fig. 7 • (2) Publié ibicl , fig. 6 (Musée du Caire). 1 XXXI renseignements nouveaux , dont j’ai essayé de présenter ici quelques exem- plaires. Si je m’en fie à mes carnets de note, il y a, chiffres ronds, une centaine de tombes ramessides demeurées inédites. Accordons qu’une bonne cinquantaine puisse attendre , insignifiante ou trop ruinée. Réduisons encore, le reste de moitié. Croit-on que vingt-cinq bons documents, bien étudiés, ne constituent pas un gros appoint de connaissances en archéologie égyp- tienne, et qu’ils ne peuvent rien révéler de susceptible de modifier, sur nombre de points, notre connaissance de l’Égypte? Que l’on commence donc par publier les chapelles de Khonsou et d’Amonamanit, dans la plaine de Gournah, puis deux ou trois de la Khokha, et la démonstration commencera à prendre figure. Elle la prendra tout à fait lorsqu’on publiera enfin la tombe d’Ioumadouaït et une ou deux de Dira' Abu n-Naga, le 90 par exemple, le 1 58 ou surtout le 1 k , un peu plus loin que notre Amonmos. IV Mais il faut bien se persuader qu’en toute cette matière une condition sine qua non est une publication intégrale, et qu'il ne peut plus être ques- tion de la méthode des excerpta qui continue à sévir. 11 n’y a pas de chapitre de l’histoire des tombes thébaines où elle puisse causer plus de malentendus et être la source de plus d’erreurs. Et si j’insiste sur ce point, c’est que, malheureusement, il semble que si cette méthode pouvait se justifier, il y a un siècle, par le manque de temps et de ressources, et devant l’immense terra incognita qu’était la Thèbes d’alors, on la voit per- sister encore trop souvent. Ces excerpta ne permettent aucune recherche générale, aucun travail systématique. Même les recueils les plus amples, et les plus étendus, — ceux de Wreszinski, par exemple, — ne permet- tront jamais ce genre d’enquêtes. Le luxe si abondant de ces séries artifi- cielles fait d’abord illusion. Dès que l’on aborde un sujet déterminé les déceptions s’accumulent vite. D’abord le choix est nécessairement limité — toujours — et dans chaque catégorie. Puis il obéit, malgré tout, aux XXXIÏ préoccupations personnelles à celui qui l’a effectué. Il s’ensuit qu’à tout moment, on le \oil omettre, comme négligeable ou trop connue déjà par ailleurs, la variante qui permettrait précisément de fixer un point douteux, et que vingt autres scènes, jugées par l’auteur toutes pareilles, avaient laissé insoluble jusqu’à cette fois-ci. Oserais-je ajouter que les méthodes de classement de 1 Atlas de Wreszinski ne facilitent pas beaucoup la tâche, et que le mode d édition des fascicules n’a pas contribué davantage à la simplifier? Les divisions théoriques de ces genres de recueils factices peuvent constituer une sorte de belle encyclopédie, très richement illustrée, de la vie égyp- tienne. Mais je me préoccupe ici de la documentation propre à permettre aux travailleurs de s’attaquer monographiquement à telle ou telle section de l’archéologie égyptienne. Et qu’il s’agisse de mobilier funéraire, d’architec- ture simulée, de jardins, de vie religieuse, de mobilier sacré, de fêtes, biel de tout ce que Ion voudra imaginer, je soutiens que de tels recueils ne font rien avancer avec surete et que, bien au contraire, ils présentent de jour en jour plus d’inconvénients. En voici d’ailleurs d’assez bons exemples, je pense, sans aller plus loin que la tombe même d’Amonmos. Au cours des vingt dernières années , elle a été citée à maintes reprises dans les publications archéologiques de Petrie, de Weigall, de Wreszinski, de Davies. Tantôt seulement en quelques lignes, et en manière de comparaison; tantôt par description d’une grande page; ailleurs par simples fragments de scènes reproduits sur planches composites; ou encore à pleines planches, avec commentaire explicatif W. Je ne voudrais pas énumérer ici tout ce qu’il a pu s’accumuler à ce sujet, et par la faute du système des excerpta, de notions erronées ou de renseignements inexacts et contradictoires. Et pourtant force m’est bien de citer au moins quel- ques cas. Ainsi sur la date de la découverte du Monument. Elle a été donnée comme datant de 1908 Konly recently excavatedv , dit Weigall en son Guide (éd. de 1 9 1 3 ) , alors que des « extraits v en étaient donnés dans ^ Voir à la Bibliographie du Tombeau n° 19. XXXIII Champollion, Rosellini, Wilkinson et que les papiers de Hay en gardaient la copie presque entière. Puis, sur son âge, Petrie le place au temps d’Amenhotep II ( Qurneh , p. 1 1) ; et il s’étonne (à juste titre!) de trouver des types de vases inusités pour cette époque, ou, dans les colonnes à ban- deroles, un style déjà semblable à l’art amarnien; l’inventaire officiel de Gardiner hésite entre Ramsès I er et Séti I er ; pour Weigall et Davies, le pre- mier le place sous le règne de Ramsès I er , et le second, au cours des cinq volumes de sa publication, semble avoir maintes fois hésité avant d’en faire un contemporain d’Apoui. Alors que dans un coin de la paroi D', sans doute tenu par chacun pour trop banal, figurait un officiant qui se dit «Administrateur du Temple funéraire de Ramsès II». Des scènes parti- culièrement importantes comme l’arrivée de l’Escadre divine de Karnak à la région des Memnonia, ou la «Grande Sortie» de la Statue d’Amen- hotep au jour de la Fête des Morts, ont été ou passées sous silence, ou totalement méconnues quant à leur signification. Pour le Vaisseau Ousirhali et son escorte, Weigall y verra que les «sacred barques of Amenhotep /(sic) are seen taking part in some festival in honour of the God». Ou bien encore, Wreszinski, ayant découpé dans l’ensemble des scènes la matière de trois planches d 'excerpta, est obligé de les interpréter dans son texte telles quelles se présentent dès lors ainsi isolées. Et les résultats seront que la «Sortie du Temple» de la Statue d’Amenhotep est présentée (pl. 118) comme sortant «aus dem Grah des Amenmos»; ou bien que la «Statue Noire» de ThotmèsIII est donnée comme celle d’Amenhotep, et la chapelle hypèfhre du premier de ces deux rois comme un édifice placé entre deux Pylônes d’un même Memnonium; ailleurs, la plate-forme du Quai de débarquement du Temple et le Canal quelle domine deviennent un quai aboutissant au Nil lui-même, et le Temple funéraire d’Amenhotep est donné comme «Eingang des Empfangsgebàude am Nil». La reproduction intégrale des scènes du Tombeau d’Amenhotep et de trois on quatre des chapelles voisines contemporaines aurait suffi pour donner à l’auteur, sur chacun de ces points, la signification véritable. Et si Garis Davies, en e XXXIV publiant la tombe d’Apoui, avait pu disposer d’une série de variantes convenables, il n’aurait pas, dans sa restauration de l’arrivée des Trois Vaisseaux de la Triade Thébaine aux Memnonia, placé au pointillé des obélisques sur le pont des navires de Maut et de Khonsou. Il aurait vu qu’à Thèbes, un seul vaisseau porte, en proue et en poupe, l’insigne du Bé- lier, et que, seul aussi, ce navire comporte des obélisques. Ou bien Petrie, nous montrant un objet de culte portatif à brancards ( Qurneh , p. 12), une sorte de sedia, que domine à barrière une image dorée d’Épervier, en fait une «shrine of Horusw. C’est qu’il l’a découpée, comme objet remar- quable, dans la tombe de Piaav où, nous dit-il, «two parts were selected for copying». Juste le système d’où vient toujours tout le mal. S’il avait, non pas écrémé, mais étudié entièrement la seule tombe d’Amonmos, il aurait reconnu de suite, chez Piaay, le fameux « palanquin n d’Amen- hotep I er . Et d’ailleurs, ainsi isolé du reste de la scène, ce palanquin de Piaay, eût-il été interprété correctement, n’aurait rien appris pour l’histoire des cultes funéraires. C’est éclairé par le reste tle la scène que cette image prend sa valeur, que l’on sait pourquoi Piaay l’a fait ainsi représenter dans sa biographie illustrée, et pourquoi cet accessoire du culte est repré- senté sans l’image portative qu’il contient à l’ordinaire. Tout cela contribue à la fois à dénaturer l’histoire des cultes, et à empêcher l’archéologie de traiter l’histoire de ces pièces du Trésor des Temples. Rien n’est plus utili- sable si l’on se borne à nous découper ainsi des images isolées. J’arrête ici mes exemples. Personne ne voudra penser que si j’ai dû me résoudre à citer des faits précis et des titres d’ouvrages, ce puisse être pour la bien pauvre satisfaction de relever des renseignements ou des interpré- tations erronés. Je devais bien essayer de convaincre de la nécessité de re- noncer à la funeste méthode des excerpta et fournir des exemples. Car d’où proviennent, en tin de compte, autant d’erreurs si évidemment établies rien que par les faits matériels, sinon encore et toujours, de la méthode des excerpta! Des Egyptologues de valeur et de notoriété semblables n’ont pu se tromper que tout simplement parce qu’ils détachaient d’un ensemble XXXV un épisode qui, ainsi isolé du reste, ne se prêtait plus qu’à une interpré- tation également «isolée». Mais le mal ne s’arrête pas là. Une explication ou dix explications inex- actes, ne portant que sur un point secondaire d’archéologie, présentent déjà un inconvénient relatif. Où le préjudice devient autrement sérieux, c’est quand abrégées à leur tour, et sous forme d’extraits, elles vont, de citation en citation, grossir la masse documentaire des manuels de seconde main; alors le contrôle devient impossible des assertions erronées et de leur origine. Et ainsi se crée peu à peu, sous les apparences de faisceaux de preuves, une série de propositions ou d’aperçus de caractères généraux sur l’archéologie thébaine, où entre une somme toujours croissante d’inexacti- tudes, et où la recherche des sources devient plus que difficile. Pour con- trôler, il faut avoir la patience de remonter à ces sources, et de réviser les documents un à un. Mais que de temps perdu à ce travail, un temps que d’autres méthodes auraient pu réserver à de meilleures tâches! Qu’il me soit pardonné d’insister à ce point : jamais on ne dira assez le mal qu’ont fait sous ce rapport les selecta ou les excerpti, et les centaines d’assertions ou d’opinions conlrouvées qu’ils ont contribué à fortifier depuis un siècle et plus. Tout concourt à présenter de faux résultats apparents, quand on essaie de grouper et de serier comparativement des documents obtenus de pareille façon. Un auteur qui, en archéologie thébaine, voudrait prendre factuelle documentation, telle quelle se présente pour les quatre cinquièmes des monuments, pour édifier là-dessus une synthèse mono- graphique, — et cela dans n’importe quelle section de l’archéologie, — - risque, dès l’entrée en matière, d’arriver aux conclusions les plus fausses, et de s’exposer, par la suite, aux démentis matériels les plus irréfutables. Ou bien, mis en présence d’un problème dont les excerpta ne lui fournis- sent décidément aucun éclaircissement, il lui faudra se donner un mal infini, tenter laborieusement, et par raisonnement, de trouver une solu- tion, forcément hypothétique autant que fragile. Et tout cela alors que cette solution est souvent à deux mètres du document tronqué qu’il utilise, XXXVI ou à quelques pas de là, dans une tombe encore inédite. Il n’y a plus alors qu’une ressource : aller s’installer à Thèbes, et y récolter soi-même sa documentation. Ainsi a dû faire récemment M Ue Werbrouck. Ceci à titre d’exemple en passant — et certainement pas comme un cas exceptionnel. Passe encore s’il s’agissait de quelque archéologie toute neuve, ou d’un site secondaire. Mais Thèbes! Voit-on l’archéologie latine obligée d’aller camper à Pompéi, faute de publications adéquates? Aux raisons qui m’ont déterminé à choisir aujourd’hui, parmi ces sépul- tures ramessides, celles de Roÿ, d’Amonmos, de Panehsy et d’Amonamanit de préférence, j’en ajouterai enfin une dernière : le lien qui rattache les scènes de ces chapelles aux résultats généraux dégagés progressivement par les fouilles françaises du chantier de Deir-el-Médineh. La publication des Tombeaux n 015 1 6 et 19 est, à cet égard, une sorte d’annexe à l’histoire du culte d’Amenhotep I er , telle qu’elle ressort mieux chaque année des monu- ments déblayés ou découverts par notre Institut. Amonmos et sa femme étaient attachés au culte funéraire d’Amenhotep I er ; e L singulièrement, à l’un des édifices lui appartenant en propre (on me permettra de discuter à sa place la question encore si complexe de son Memnonium et du nom de celui-ci). Et j’ai dit, il y a quelques instants, tout 1 intérêt que présentait la connaissance graduelle des cultes et des cérémonies de la Thèbes Occidentale pour l'intelligence de cette religion des Memnonia et pour celle de ses rapports avec les cultes privés. Sur ce dernier point, il suffit de se reporter aux Rapports annuels de Bruyère, et aux monographies parallèles qui les accompagnent à l’occasion (le tombeau d’Arinofir, le sanctuaire de Marit Sogar, etc.). On s’y rend compte aussitôt que le site de Deir-el-Médineh, son petit temple, ses cha- pelles, ses stèles, son village de gens de métier groupés en corporations mi-laïques et mi-confréries, son cimetière, enfin, aux caveaux si particu- liers, constituent un quartier tout à fait à part du territoire funéraire de XXXVII Thèbes, et le plus intéressant, le plus original à tous égards qu’il puisse être. Or parmi les traits spécifiquement distinctifs de cet ensemble figurent en premier rang les cultes d’Amenhotep I er et de sa divine mère Ahmès No- fritari. Et ce sont ces cultes qui constituent précisément l’économie essen- tielle, l’armature, peut-on dire, de la décoration de la tombe d’Amonmos, comme celle du Tombeau n° 16. Mais ces cultes, ici, se distinguent pro- fondément de ceux de Deir-el-Médineh. L’Amenhotep I er d’Amonmos et ses statues ne sont pas l’Amenhotep et la statue du Djema, dont la substan-’ v tielle étude de Cerny vient de dégager, pour la première fois, la curieuse physionomie : celle d’un culte et d’un rôle actif liés tout spécialement à la vie et aux besoins des corporations ouvrières de Deir-el-Médineh. A Dira' Abû’n-Naga, ce sont l’Amenhotep des Memnonia et celui de Karnak. Mais qui ne verra combien ces différences mêmes rattachent étroitement les deux recherches l’une à l’autre, la connaissance des tombes d’Amonmos et de Panehsy h celle des chapelles de Deir-el-Médineh; associant ainsi le présent volume à l’œuvre générale entreprise à Thèbes par l’Institut français? Voilà certes un bien long plaidoyer «pro domo»! J'ai peut-être cette excuse que les tombes memphites, comme les protothébaines ou comme les plus anciennes du Second Empire Thébain , ont trouvé les plus éloquents des panégyristes, et que même les froids et élégants pastiches des scènes archaïsantes des Saïtes ont eu les leurs. Voire, avec G. Lefébure, l’art hel- lénisant des tombes de l’Age ptolémaïque. Il est accoutumé jusqu’ici de juger beaucoup moins favorablement les Ramessides. J’ai voulu soutenir qu’il y avait là, à mon sens, beaucoup d’immérité, et que cela pouvait bien résulter du trop petit nombre des documents publiés; pour tenter de le justifier dès à présent, j’ai dû donner, chemin faisant, quelques-unes de mes raisons. Qu’on tienne cependant pour assuré qu’il en est bien d’autres; XXXVITI et je souhaite que la suite de ces fascicules les fasse mieux apparaître à ce moment-là. Y Mais i! faut absolument faire vite. Pour deux raisons principales : la première, c’est l’énormité de ce qu’il reste encore à faire; et la seconde est que nous n’avons pas devant nous le temps illimité que l’on s’imaginerait. Quand on examine la liste des tombes publiées par Gardiner et com- plétée par Engelbach en 1925, et qu’on y ajoute toutes les sépultures officiellement enregistrées M , puis celles découvertes ensuite sur les divers chantiers de fouilles installés à Thèbes, on obtient une liste qui approche actuellement de Aoo numéros. Si, en regard de ce chilfre, on additionne le nombre de tombes actuellement publiées (et par ce terme il s’entend de tombes reproduites avec ou sans texte descriptif complet, avec ou sans tables et index, etc., mais intégralement ) 04 demeure stupéfait. L’admi- rable répertoire de Misses Mauss et Porter donnerait à penser, à première lecture, qu’un nombre fort important de ces monuments a été édité. Mais ils ont été surtout partiellement reproduits, écrémés, si l’on me passe le mot une fois de plus. A la vérification sur place, les proportions réelles de ces excerpta se réduisent d’ailleurs beaucoup trop souvent à la copie de quelques lignes d’un texte, à la prise d’un ou deux épisodes — (que leur isolement factice rend d’ailleurs ou inintelligibles ou inutilisables), à la copie de quelques cartouches ou à celle d’une liste onomastique; parfois même à une pure et simple mention, au cours d’un article ou d’une monographie. Les astérisques qui annotent les listes officielles du Topograpkical Cata- logue de Gardiner ou le Supplément d Engelbach peuvent créer d’abord (1 * On sait que le numérotage particulier à chaque chantier pour tes tombes trouvées (puits, caveaux, chapelles, etc.) peut aller aujourd'hui à plusieurs milliers. Le classement officiel n’en relient pour sa liste que les sépultures détenant encore, sous une forme quelconque, des ves- tiges archéologiques valant des mesures de conservation. XXXIX — la même illusion. En fait, ils signifient simplement «that the tomb lias received considération, either wliole or in part, in some publication». Mais quelle «considération», la plupart du temps? Ainsi, la paroi gauche du 277 a été jadis sommairement décrite en dix pages, accompagnées de deux méchantes photographies? Peut-on dire que ces quelques lignes équivalent à f« édition» scientifique d’une tombe aussi importante à tous égards? J’en sais quelque chose, je pense, puisque c’est moi qui les ai ré- digées sur le terrain, lors de la découverte^, et pour prendre date, en attendant une édition réelle (pour laquelle tout est prêt depuis lors). Des tombes à astérisques de cette espèce , il en est par douzaines au Catalogue. Je prie simplement le lecteur qui aurait la curiosité — et la patience — de vouloir s’en assurer, de rechercher à quoi correspondent dans la réalité, et en fait de publications, les astérisques des dix premiers numéros. On ne soutiendra pourtant pas que les tombes de Khâbakhit, de Sennedjem, de Pashedou, constituent des documents de second ordre. Il y a évidemment un premier groupe de zones où il a été possible d’agir. A Deir-el-Médineh, grâce aux «Rapports annuels» des fouilles du chantier — et ce ne sera pas un des moindres services que les fouilleurs nous auront rendu là — le travail de publication des tombes découvertes avance de front avec le compte rendu des travaux de la fouille, le plan des terrains déblayés, les inventaires d’objets trouvés, les index, etc. Seules, certaines tombes particulièrement importantes ont été réservées. Mais elles sont ou elles vont être publiées à part. J’ai dit d’autre part, en commençant, combien j’aurais été désireux de procéder de même autrefois pour toute la série des fouilles antérieures à l’édition du premier «Rapport Préliminaire» — série qui correspond aux travaux exécutés, soit pendant la guerre soit au cours de l’immédiat après-guerre. Elle comprend toutes les tombes trouvées par nous à Gournet-Murrai ou à Deir-el-Médineh même, avant l’installation des chantiers annuels et l’édition régulière de leurs rapports. (1 * G. Foucart, Sur quelques représentations (—Bull. Inst. Egyptien, 1917, p. ! 2 6 3-2 7 3 ). XL Et là les photographies, les plans, les calques, les aquarelles et les notes de tous ceux dont j’ai cité les noms, peuvent constituer le matériel néces- saire à une édition quand on le voudra ou quand on le pourra. Et il en est de même, bien entendu, sur les autres chantiers de fouilles actuellement concédés, et où les mesures de conservation marchent de pair avec les travaux de copie. Je n’ai pas à énumérer ici les beaux travaux de nos collègues étrangers. Mais il n’en va plus ainsi quand il s’agit des zones de la nécropole dont les tombes ont été fouillées autrefois , ou qui sont demeurées accessibles de tout temps. Voilà qui fait un second groupe de monuments. Je demande que Ton additionne ce que représente l’ensemble des tombes du premier groupe, puis celui du second, et que l’on compare les deux chiffres. Cependant, quand je dis qu’il faut se hâter, je n’ai pas seulement en vue le besoin que nous avons de pouvoir enlin utiliser rationnellement un trésor comme aucune civilisation antique, sur aucun point de la terre, n’en a tenu en réserve pour la science. C’est surtout la nécessité urgente de sauver ce qui peut encore l’être de ce trésor. Car il semble voué à une prompte et irrémédiable destruction. D’année en année, j’en note avec an- goisse les progrès continus. Quand j’ai dit il y a un instant ce qui avait pu être fait pour les tombes retrouvées ou déblayées au cours de fouilles ré- centes, je me suis placé au point de vue de la garantie que, scientifiquement parlant, la documentation en était sauvée. Est-ce à dire que leur sécurité materielle ait pu être pareillement assurée? C’est malheureusement une tout autre affaire. Rien qu’à Deir-el-Médineh, il y a d’abord les tombes qui étaient déjà connues et ouvertes avant l’obtention de notre concession française; et leur préservation ressort d’autres services publics. Il y a aussi, dans la série même des monuments découverts par les travaux de l’Institut , des mesures de protection qui excèdent tout à la fois, et notre budget et nos pouvoirs. XLI Et en fait les mêmes dangers menacent toutes les nécropoles. Il n’y a pas besoin de vivre longtemps à Thèbes pour se rendre compte des risques constants, multiples, et pour partie irrémédiables, qui guettent toute cette incomparable série archéologique. Pour un moment, ne sortons pas de cette petite bande de terrain qui a nom Deir-el-Médineh. Que l’on com- pare donc l’état où était la tombe d’Apoui, quand le R. P. Scheil la copia (vers 1890, je crois) et celui où l’a retrouvée, en 1928, de Garis Davies. La destruction dépasse le trente pour cent. Est-il exact, aussi, que bien des tombes de Deir-el-Médineh donnent sans cesse des inquiétudes? Est-il exa- géré de dire qu’entre le temps où Lepsius releva les textes de la première chapelle de Khâbakhit et le moment présent , la destruction des parois est de plus d’un tiers? Je pourrais en citer encore bien d’autres. Ailleurs un plafond se lézarde, une paroi bombe et cédera à la première vibration un peu accentuée d’un sol qui semble sans cesse s’effriter sous les yeux. Plus loin, sans trêve, tout au long de l’année, de petits morceaux du plâtre peint se détachent, se résolvent en poussière. Ailleurs encore, c’est ce sous-sol si friable, fait de lamelles de calcaire déshydraté et qui, en travail perpétuel, ruine en fissures les’ crépis des caveaux. Au chevet méridional du caveau de Khâbakhit, un document d’ordre religieux unique au monde jusqu’ici (la scène du poisson Horus-Abdou de la Résurrection Osirienne) décèle chaque année des indices plus irrécusables d’une prochaine destruction. Chacun sait, au Biban-el-Harîm , la merveille unique de la décoration murale du Tombeau de Nofritari min-Maut. Là aussi, dans la salle du sar- cophage, je viens de revoir l’état de ces deux piliers dont les faces, pour moitié, se soulèvent des plus menaçantes boursouflures. L’enduit se hérisse, s’écaille. Une partie de ces incomparables fresques ne tient plus que par miracle. A, la moindre secousse, au plus léger choc, cela se détacherait incontinent et 11e serait plus que poussière. Naturellement, il en est de même pour les neuf dixièmes du reste des tombes thébaines. Il n’y a qu’à comparer, à titre d’exemple, le n° 20 (Montouhikhopshouf) tel qu’il fut publié par Maspero et l’état actuel XLII des parois. C’est en janvier 1891 — magnum aevi spatium — que j’ai pris le premier contact avec l’archéologie de ces nécropoles. Grébaut venait de découvrir la seconde cachette de Deir-el-Bahari. Daressy et lui furent mes guides. Et cette initiation à la Haute-Égypte devait peu après décider de ma future carrière. Ce sont là circonstances où l’on apprend bien, et où l’on retient profondément. Certaines de ces chapelles thébaines me firent alors une impression assez forte pour qu’aujourd’hui encore il me soit possible de me rappeler très exactement quel était, à ce moinent- ià, l'état de conservation de telle ou telle partie de leurs parois, et de pouvoir dire quelles différences il présente avec l’état actuel. Assurément, çà et là, de très grands efforts, tous dus d’ailleurs à des initiatives privées, ont été faits pour conjurer le mal. Les classements sont d’abord à la base de toute organisation de mesures de conservation. C’est à Gardiner que nous devons le répertoire numéral, onomastique et topogra- phique des nécropoles. On sait qu’il y avait, depuis Champollion, autant de numérotages, ou à peu près, que d’ouvrages descriptifs des tombes. En identifier une avec sécurité devenait quelquefois une sorte d’opération caba- listique. Bénédite relevait, en ce temps-là, comment on avait emmêlé, dans les publications, les représentations et les textes de deux Amenhotep! Ce genre de confusion était perpétuel , dès que l’on avait affaire à des Amonmos, à des Ousirhat ou à l’un quelconque de ces homonymes dont foisonnent ces nécropoles. Et comme il 11’y avait non plus ni plans topographiques, ni tableaux numérotés des différents cimetières, on voit la manière dont il était possible d’aller rechercher sur place une tombe déterminée. Inutile de parler de ce qui pouvait se passer alors en matière do relevé d’une docu- mentation bibliographique. Cet état de choses a pourtant duré jusqu’au moment du répertoire de Gardiner. Il s’en faut cependant — et sans qu’on s’explique bien pourquoi — que tous les tombeaux thébains aient encore leur numéro (voir sur ce point dans la Bibliography Porter Moss, la liste Private tombs without nimber s, t. I, p. i 84 à 194). XLIII Et la protection des tombes elles-mêmes? Ici on ne dira jamais assez quelle œuvre de sauvetage — à la lettre — fut l’admirable organisation due à la générosité de Robert Mond. On lui devait déjà — en pleine Vallée des Rois — la conservation du célèbre plafond astronomique de la Syringe de Séti I er . Aux quartiers des nécro- poles (sans parler des déblaiements) la récolte minutieuse de myriades de fragments, détachés des murs et noyés dans les détritus du sol, assura la possibilité, au prix des plus patients assemblages, de reconstituer à la cen- taine des parois affreusement mutilées depuis un siècle, et ce autant par la nature que par les hommes. Des portes de clôture, des répertoires photo- graphiques, des restaurations, des mesures de consolidation de toutes es- pèces, tous les moyens furent employés dont peut disposer une initiative personnelle, là où il s’agit de conjurer un désastre. Et celui-ci ne serait pas local; il affecterait l’archéologie tout entière. Est-ce trop m’écarter de mon sujet que de signaler encore la toute récente restauration — qui, elle aussi, est l’œuvre de Robert Moud — celle qui vient de restituer, en la Thèbes d’Amentit, au tombeau de Ramos la physionomie désormais inté- grale d’un des plus magnifiques monuments, je ne dirai pas seulement de Thèbes, mais de toute la Vallée du Nil? Pourtant je ne puis entreprendre ici rénumération d’autres efforts privés, trop ignorés non seulement du grand public — ce qui va de soi — mais parfois des égyptologues eux-mêmes; l’œuvre, par exemple, due à Mrs. E. R. Andrews pour la grandiose chapelle d’Ioumadouaït; ou la reconstitution de Pou-m-Rà, fruit du labeur acharné de Davies. Et malgré tout, cela est bien peu au regard de l’immense sauvetage qui s’impose là-haut. En sorte que tout compte fait, il semble qu’une destruction inexorable soit le destin réservé à la majorité des tombes privées des nécro- poles thébaines, et ce dans beaucoup moins de temps que le peuvent croire ceux d’entre nous qui se contentent de visiter rapidement, une fois l’an an plus, une ou deux douzaines de ces tombes. Sur ce point, il est au reste à la portée de chacun de procéder à une F. XLIV expérience aussi décisive que navrante. Laissons les tombeaux thébains publiés. Prenons les trésors manuscrits accumulés par les grands archéolo- gues de la première heure, le monceau des notes, croquis et dessins, encore inédits, de Hay, de Burton, de Hoskins, de Wilkinson, de Nestor Lhôte, de Prisse, de Bonomi, les portions non publiées des expéditions Champol- lion-Roseliini. Grâce à l’admirable bibliographie topographique de Misses B. Porter et R. L. B. Moss, il sera aisé de faire choix d’une douzaine de tombes; de reconstituer d’abord, par la réunion de la documentation de tous ces manuscrits, l’état où étaient ces tombes il y a cent ans environ. Puis, ceci fait, de photographier les parois de ces mêmes tombeaux en leur état actuel. La comparaison est trop effrayante pour souffrir aucun commentaire. Qui aura procédé à cette expérience, et pris comme base la Bibliography Porter Moss y aura fait, par surcroît, une seconde constatation non moins affligeante. Il y aura trouvé la triste liste — la longueur en est imposante : dix pages — des tombes qu’on n’a su ou pu numéroter. Où sont-elles? une partie est à redécouvrir sous les monceaux d’éboulis ou de déblais. Soit du fait de la nature du terrain, soit aussi parce quelles ont été jadis cachées par inadvertance, au cours de cette chasse aux monuments que l’on quali- fierait malaisément du nom de fouilles aujourd’hui. C’était l’époque — elle n est pas si loin — où fouiller une nécropole consistait surtout à taire des trous à tort et à travers, en rejetant les déblais aux abords immédiats. Mais plus nombreuses encore sont les tombes qui ont disparu à jamais, depuis ce temps-là, du fait, comme le remarque judicieusement Y Introductory Note (p. xn), qu’elles ont été purement et simplement détruites, et que « nothing remained ol fine reliefs copied a centurv ago by Hay, Burton, Wilkinson and Rosellini n. Mais qu’est-il besoin d aller chercher des exemples plus loin que la tombe même d’Amonmos dont voici présentement l’édition? Entre le moment où Champollion, Rosellini et Hay connurent et copièrent des extraits en cette chapelle, et celui où elle fut exhumée à XLV nouveau aux débuts de ce siècle, esl-il de démonstration plus saisissante de ce qui s’est passé que de considérer alternativement les copies de Hay et celles de M lle Baud? Ici, c’est la destruction à peu près totale de la scène du départ de l’image de Nofritari sortant de son temple; un peu plus haut, c’est l’épisode le plus intéressant de l’arrivée de l’escadre divine de Karnak à la Fête de la Vallée qui n’existe plus; à la paroi suivante, toute la liste des rois a disparu, ainsi que l’arrivée de deux statues d’Amenhotep au bord du Canal; plus haut, le petit temple de Thotmès III et la conti- nuation de la scène sont devenus quasi inintelligibles. Et ainsi de suite. Cette fois, il ne s’agit plus de la perte d’une scène agricole ou d’une chasse au boomerang, ou d’une table d’offrandes. Que l’on tienne pour bien assuré qu’il en est ainsi un peu partout. Pourquoi la tombe d’Amonmos serait-elle plus exposée qu’une autre? Ni l’admirable activité de Baraize ni ses courageuses initiatives n’y peu- vent mais. Que pourrait le labeur le plus acharné d’un homme, s’il lui faut à lui seul assumer la tâche écrasante d’entretenir et de réparer tout ce qu’une Égypte peut compter de monuments anciens de la Méditerranée * à Abou-Simbel — les Oasis y comprises? Et que peuvent donc quelques semaines par an, là où il faudrait lutter à longueur d’année? Mackay en a su quelque chose, au temps où le geste de Robert Mond vint assurer, pour quelque temps au moins, le salut des Nécropoles thébaines. A ce péril, les portes et les clôtures (à supposer d’ailleurs que toutes les tombes en possèdent, — et en bon état — ce qui est loin d’être le cas) ne feront pas grand’cliose. Quelles mesures pourrait-on prendre, et quelle organisation pourrait encore sauver ce qui subsiste encore, voilà qui n’est plus mon sujet. Pas plus que de rechercher les causes ou les responsabi- lités, passées ou présentes. Ceci n’est plus seulement hors de mon sujet. C’est une matière qui vaut la peine d’être étudiée quelque autre jour, et à part. Elle mérite mieux que quelques lignes jetées incidemment à propos de l’édition d’un volume. Elle intéresse l’archéologie tout entière — et elle déborde peut-être au delà du domaine égyptien. XLVI Aussi bien est-il très loin de mes intentions de transformer les remarques que voici en une manière de constat. Mon sujet présent n’est pas de traiter de la destruction fatale des tombes thébaines; il est la nécessité de procéder rapidement à leur publication. H fallait bien pourtant en donner les raisons, et Fune d’elles est précisément cette destruction. Je l’ai signalée, et voilà tout. Si j’ai saisi cette occasion pour jeter un cri d’alarme, c’est que dans quelque temps il sera trop tard, et que je crois avoir assez d’années de terrain égyptien et assez d’expérience technique en la matière pour avoir le droit de le faire. J’en ai le devoir aussi, ma conscience m’en assure. Com- bien sommes-nous à pouvoir le faire librement? Combien sommes-nous du métier à pouvoir revoir à l’aise, chaque année, l’ensemble de ces nécropoles; et combien ont été à même d’y revenir pendant plus de vingt années, et de pouvoir ainsi noter pas à pas les progrès du mal? Je n’ai eu ici qu’un souci : attirer l’attention; et qu’un but : tâcher — si jamais ceci pouvait être entendu — de contribuer à provoquer les mesures qui peuvent encore être prises. Pourquoi insister? Ceux qui devaient lire comprendre m’ont déjà compris. Et les mots qui conféreraient aux autres le don de la com- préhension sont hors de mon pouvoir. Mon remerciement doit aller avant tout aux deux collaborateurs et amis dont le nom figure en tête du présent volume, et qui ont accepté de colla- borer à ce premier essai de reprendre les Tombes Thébaines de notre série Française. Leur modestie souffrirait, si je rappelais ici même tout ce que je leur dois. Je ne saurais toutefois omettre le cordial souvenir que je désire adresser à ceux qui ont travaillé aux premiers relevés : MM. Boussac, Gauthier, Kuentz, Lecomte-Dunouy. Grâce à eux — et les circonstances étaient alors singulièrement défavorables, — ont été réunis les relevés, textes, dessins ou aquarelles, qui constituent le matériel de ces futurs vo- lumes, dont je souhaiterais si fort voir annoncer la prochaine publication. Je livre cette petite description de quatre tombes à ceux qu’intéresse XLVII l’archéologie de notre Tlièbes Occidentale, ayant tenté de justifier la façon dont elle leur était présentée. Je leur ai demandé l’indulgence et pour la modestie de ta reproduction matérielle — j’en ai donné les raisons d’ordre financier — et pour la modestie plus grande encore des documents com- paratifs. Ceci s’adresse, comme dans nos vieux livres, ad lectorem candidum ; et après lui avoir donc dit : Vale, comme il convient, je souhaite que l’Ins- titut Français puisse publier le plus vite possible une bonne série de fasci- cules de cette seconde série des Tombes Thébaines. George Foucart. TOMBES THÉBAINES. NÉCROPOLE DE DIRÂ' ABÛN-NÂGA. LE TOMBEAU D’AMONMOS (TOMBEAU N” 19) PAR GEORGE FOUCART. I. — AVANCÉES DE LA CHAPELLE ET SA COUR. Dans l’état actuel du terrain, il n’a été possible de donner aucune descrip- tion ni, par conséquent, de proposer aucune restauration (1) pour les avancées; notamment pour la cour en briques et les quelques traces encore visibles de constructions annexes, ainsi que pour la cavité située au Nord de la cour. Ces éléments de la tombe ramesside seront traités dans la description du Tombeau 277. Le portique, la Pyramide et la stèle, ainsi que la décoration hypothétique U) Le tombeau d’Amonmos, ayant été fouillé par d autres et étant situé hors de la concession de l’Institut français d’Archéologie orientale du Caire, a été décrit ici tel qu’il se présentait au moment de la copie (1923). La révision faite par le présent rédacteur, en mars ig 33 , assure qu il était exactement dans le même état à la susdite date. Les abords de la chapelle, pour faire l’objet d’un examen critique, voudraient un nettoyage complet. Il en est de même pour le couloir qui suit la première chambre, pour les puits successifs, et les altérations subies postérieurement par la dernière partie du couloir, a gauche. La présente description est ainsi limitée a la première piece, et à la constatation pure et simple, pour les différentes parties du reste, de l’aspect quelles pré- sentent aujourd’hui. Mémoires } t. LVIL 1 2 G. FOUCART. de la paroi extérieure de la chapelle d’Amonmos seront examinés ici-même, à propos du registre 1 de la paroi D, où le dessinateur antique en a figuré une représentation. Le plan-croquis annexé à la présente notice descriptive (fig. 1) n’est destiné qu’à faciliter l’intelligence de l’emplacement général des scènes. Les plans définitifs, avec les mesures, seront joints au fascicule des reproductions photo- graphiques, dans la mesure où il aura été possible de procéder ou faire procéder, entre temps, aux déblaiements indispensables. IL ÉBRASEMENTS A A'. Il ne reste pas la moindre trace du cadre de la porte, non plus que du logement de ses gonds. Le plafond, intact, sera décrit avec celui de la chambre 1. Les parois A A' correspondant à l’épaisseur de l’ébrasement sont entièrement détruites. PAROI B. Comme les parois C et D, et ainsi qu’il résulte des Mesures comparées des fragments, elle comprenait jadis trois registres. Elle est à peu près entièrement détruite aujourd’hui, à l’exception d’un minuscule fragment de quelques centi- mètres carrés et de deux petits morceaux. Le premier est situé tout en haut près de la porte, et immédiatement en dessous de huit |. seul vestige de la frise murale (fig. 2). On y distingue en- core la figuration d’un long uræus stylisé et allongé, aux multiples anneaux lovés verticalement. C’est le motif usuel de nombre d’édifices simulés, avec colonnettes et épistyles conventionnels, et destinés à exprimer l’idée de Palais ou de Sanctuaire divin. Cette présomption s’accorde avec la couleur uniquement jaune de cet uræus, couleur ordinairement employée en pareille occurrence pour exprimer un motif doré s’enlevant sur champ en haut-relief. A l’autre extrémité de la paroi et tout en bas, touchant à un assez long débris de la bordure extérieure de cadre (fig. 3 ), un fragment de panneau plus étendu nous a gardé les débris de deux registres. Celui d’en bas nous laisse encore voir, assise sur le siège léger à pieds de. lion, la figure incomplète Fig. i . — Plan-croquis du dispositif des scènes (la numération des registres est de bas en haut). Échelle ; ^ TOMBES TH ÉBA1NES. 3 de la femme d’Amonmos mbl . Elle est coiffée de la lourde perruque à longues retombées et à courtes franges terminales que surmonte le soi-disant recône thébain » et la fleur de lotus à longue tige. La perruque s’orne à la hau- teur des tempes d’une large applique (?) de couleur successivement vert-pâle, blanche et rouge; mais la place correspondant à la figuration partielle du grand pendentif d’oreille est aujourd’hui détruite. De la toilette d'apparat, on distingue encore un collier à franges oblongues, une partie de la robe de cérémonie à plis gauffrés et un pan d’échar- pe(?), terminée par une fran- ge, et qui retombe en ar- rière du siège. Tous les dé- tails de ce que l’on peut encore distinguer de cet ha- billement de mu Pré- sentent avec ceux quelle porte dans les scènes funé- raires des parois de droite (B' G' D') plusieurs diffé- rences notables. Elles seront signalées au cours de l’essai de reconstitution de la pa- roi B. Im médiatement au-dessus, sur un socle à moulures peint en blanc, s’élèvent deux doubles montants, celui de droite de couleur blanche et celui de gauche figuré jaune d’or. L’un et l’autre sont traités de la façon usitée à cette époque : à l’extérieur, le double trait vertical; un aulre divisant à l’intérieur le montant en deux parties égales; et de distance en distance, sur toute la hauteur, la pseudo-ligature des architectures feintes, faite de trois traits rouges horizon- taux. On distingue encore, à gauche, quelques lignes d’un motif traité comme le sont habituellement les indications conventionnelles de la partie inférieure d’une paroi d édifice. Le tout correspond aux représentations habituelles de même type destinées à traduire une construction de pierre (supposée en calcaire blanc), à 1 intérieur de laquelle se dresse la cella, le naos du dieu ou la salle du Trône d’un Boi. Fig. 2. — Paroi B. Fragment du registre supérieur, extrémité gauche. Echelle : 7 h G. FOUCART. La restauration hypothétique de la paroi B, sur le vu de trois aussi miséra- bles débris, et en application de la méthode de Yex pede Herculetn, suppose, au préalable, l’examen complet des thèmes encore visibles dans le reste de la cha- pelle, et ne sera proposée qu’à la fin de la présente notice descriptive. PAROI C. Elle se compose, comme les deux autres parois de la partie gauche de cette chambre, de trois registres. Il n’y a aucun lien entre le registre inférieur et les deux autres. Le registre 1 , en G et en D, est entièrement consacré aux funérailles d’Amonmos et de sa femme, tandis que les registres 2 et B, sur les deux parois, sont occupés par des scènes se rapportant à la biographie du défunt. Cette dyssymétrie avec les parois du côté droit de la chapelle, toutes trois traitées en deux registres, mar- que un déplacement sur le dispositif ordinaire des chapelles en T de la XVIII e Dynastie, où les scènes relatives aux funérailles sont placées de préférence dans le couloir succédant à la salle d’entrée. Il n'est en rien particulier à la Chapelle d’Amonmos. On le retrouve dans la majorité des chapelles ramessides; et celles qui ont encore le plan en T réservent le plus souvent le couloir à des scènes d’outre monde, telles que les Heures de la Nuit (ainsi le Tombeau 65=Iouma- douaït), les livres des Portes, des Arit. . . ou bien à des vignettes inspirées de divers chapitres de la version thébaine du Livre des Morts (l h Le résultat a été de reporter nécessairement les scènes des funérailles dans la première chambre; ou encore, faute d’emplacement convenable, dans les dépendances souterraines du caveau mortuaire (par exemple à Deir el Medineh); et ce transfert matériel a eu le plus souvent pour conséquence une grande compression des représenta- tions du cortège funèbre et des cérémonies accomplies au Tombeau. Quant au côté choisi par le décorateur pour y loger son abrégé, aucune règle fixe ne se dégage encore des chapelles examinées; il y a pourtant, pour chaque cas particulier, une raison qui ressort de 1 examen de la composition générale, et jamais l’emplacement n’est déterminé par le caprice de l’artiste, comme il sem- blerait d’abord. D’une façon très relative (et contredite en fait par de très W Dans les grandes lombes en T de l’époque ramesside appartenant à la catégorie la plus somplueuse, ces figurations se bornent quelquefois à se superposer à la scène du convoi (e.g . , T. 23 , i 48 , 222 etc.). Celle-ci garde alors sa place habituelle, dans la paroi gauche du couloir, mais à l'ordinaire refoulée en bas du panneau. TOMBES THÉBAINES. 5 nombreuses exceptions apparentes ) on constate que le décorateur obéit encore, dans la majorité des cas, à la vieille division fondée sur le symbolisme de la gauche, signifiant l'Est et la Vie (et par extension, l'existence terrestre), et de la droite voulant dire l'Ouest (et par conséquent, la Mort, avec ce qui est au delà du plan : terrestre). Les funérailles, com- me se passant en ce bas mon- de, sont rattachées aux scènes de cette vie d’ici bas, dont elles sont l'acte suprême; elles vien- nent donc s'insérer plutôt à gauche, avec les scènes de ca- ractère professionnel ou bio- graphique. Ainsi introduites dans l’éco- nomie générale de ces scènes du type biographique, les figura- tions ramessides de funérailles (quoique toujours sous réserve des très nombreuses 1 exceptions de fait) observent également en leur nouvelle place les règles des emplacements rr honoris causa». Ce qui est en bas est personnel au défunt (vie fami- liale, funérailles, calendrier de la tombe). Ce qui est en haut se réfère à la vie des Rois ou des Dieux, considérés sous l’aspect qui y mêle les fonctions f%. 3. ou la carrière du défunt. De la même façon procédaient, au reste, dans les scènes biographiques de la XVIII e Dynastie, les épisodes des registres supérieurs, ceux qui associaient la vie du défunt à la figure du Roi ou du Dieu, ou à défaut de leur image directe, à la représentation des choses qui relèvent de la Couronne ou du Temple. On les superposait aux autres en Paroi B. Débris de droite des registres i et 2. Échelle : 7 6 G. FOUCART. conséquence. Un Menna, par exemple (= Tombeau 69) réservera pour le registre supérieur, dans les scènes agricoles, la vision des champs de blé qu’il mesure, parce que ce sont ceux « du Seigneur des Deux Terres» dont il est l’arpenteur en chef. Des différences multiples distinguent les scènes de funérailles des chapelles ou des couloirs dans les tombes ramessides des scènes équivalentes figurées dans les chapelles de la XVIII e Dynastie. Sans parler, bien entendu, de ce qui se rattache à l’exécution matérielle : couleurs, styles, dessin ou composition technique générale. Les différences portent à la fois sur les emplacements occupés, sur l’importance proportionnelle des thèmes dans l’économie générale de la décoration, sur les thèmes eux-mêmes, et sur l’absence de tel élément de détail ou sur l’introduction de tel autre. Il s’èn faut cependant que l’évolu- tion se soit faite sur un rythme de progression égale et continue, ni que les changements, considérés un à un, se soient affirmés partout à la fois. Si ces modifications traduisent un travail interne des données eschatologiques, c’est-à- dire une évolution de caractère dogmatique; ou si elles tiennent à des causes purement matérielles: ou si elles dépendent des deux raisons à la fois est une question d importance. Une vue systématique du sujet nécessitera donc avant tout l’organisation de séries comparatives. «En dégageant les variantes organiques du chaos des variantes accidentelles, on arrivera à séparer, s’il y a lieu, les différentes versions du même chapitre, à constater les altérations que les textes sacrés ont éprouvées dès les temps anciens, et peut-être à retrouver dans ses altéra lions la trace des révolutions dont 1 antique Égypte eut tant à souffrir». (Maspero, Mémoire sur quelques papyrus du Louvre = Notices et extraits des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale, t. XXIV, impartie, p. 1 h). Mutalis mutandis, le travail à faire ici repose sur les mêmes directives, qu’il s’agisse de textes religieux ou de représentations, religieuses également. Mais les documents ramessides publiés ne sont pas encore en assez grand nombre. Partir dun type moyen, pouvant servir ensuite de base aux comparaisons suc- cessives apparaît de bonne méthode. Les scènes funéraires d’Amonmos ont semblé réunir à la fois assez de traits communs à la tradition de la XVIII e Dy- nastie, et assez d innovations ramessides pour tenir ce rôle, au moins provisoi- rement. Il convient, pour commencer, de situer le présent registre d’Amonmos à sa place dans le répertoire iconographique de la décoration thébaine: seul TOMBES THÉBAINES. 7 moyen d’en déterminer l'importance relative, en la comparant an rang qu’il pouvait tenir auparavant (1) . Considérées dans leur ensemble et dans leur but, les scènes des funérailles égyptiennes peuvent théoriquement comporter, en gros, huit classes de repré- sentations : le moment du décès et de l’enlèvement du corps; la préparation de celui-ci et celle de son matériel funéraire; le départ du convoi de la maison mortuaire; la traversée du Nil et la route menant à la région des nécropoles; le chemin par la zone désertique jusqu’à la tombe; les divers services funèbres célébrés devant la chapelle; la descente du corps au caveau; et enfin l’arrivée des Survivances humaines à la frontière de l'autre monde. La première catégorie, que l’on appellera ici, pour plus de commodité, le chapitre i, n’est, pour ainsi dire, jamais figurée dans les scènes du temps (2) . Du moment même de la mort, du tumulte de Cris, de hurlements, de gestes désordonnés qu’il déchaîne à la maison et dans les rues avoisinantes, c’est par les dires des classiques (cf. Hérodote, II, 85) que nous savons quelque peu. Et s’il s’agit de la levée du corps, c’esL à quelques tombes memphites de la VI e Dy- nastie (celles de la Rue de Tombeaux de Saqqarah, par exemple^, ou celles W L’exposé théorique de la tombe Ihébaine typique de la XVIII e Dynastie a été présenté pour la première fois en son ensemble par Davies-Gardiner, The Tomb of Amenemhêt (n° 82) dans le premier mémoire des Theban Tombs Sériés (191 5 ). Quoiqu’il n’ait pas été traité comme tel, mais énoncé a propos de la notice descriptive de cette tombe, et par conséquent sous une forme fragmentaire, il n’en constitue pas moins le recueil auquel il convient de ramener, jusqu’à nouvel ordre, les divers points de la théorie examinés dans les publications de tombes thébaines de la même période édi- tées ultérieurement, soit en cette même série, soit dans les autres. Il n’apparaît point en effet qu’un autre essai systématique pouvant faire autorité ait été repris depuis. C’est en conséquence à la publication de Davies-Gardiner que le lecteur voudra bien se référer ici, pour apprécier les différences essentielles qui séparentla composition type de la tombe ramesside de celle de la tombe thébaine de la XVIII e Dynastie. Gomme celle de Gardiner également, la présente notice descriptive ne se propose pas un exposé théorique doctrinal, mais une première délimitation du sujet. l2} Gardiner ( Tomb of Amenemhêt, p. 45 ) dit qu’elle est représentée une seule fois a sa connais- sance. C’est à Saqqarah (=Bissing, Denkm. Æg. Sculpt., pi. 18 B.). Mais là encore, comme dans les scènes citées ici même, au reste, la question à préciser sera de déterminer si ces scènes de désespoir correspondent au moment du décès ou au départ du convoi de la maison mortuaire. Un exemple à la fois beaucoup plus typique et mieux assuré est la scène, encore unique en son genre, qui figure dans la vallée des Tombes Royales de Tell-El-Amarna (=Bouriant, Jéqitier, Legrain, Monuments . . , , pi. VI et VII). On peut y voir Khou-ni-Aton et la Reine se lamentant devant le corps de la princesse Makit-Aton gisant inerte sur le lit de repos. E . g. au Tombeau de Scsi, salle des piliers, à droite de Rentrée (=Capart, Rue de 8 G. FOUCART. édifiées à Gizeh, en avant de la Pyramide de Khoufou) (,) qu’il faut remonter pour les représentations les plus caractéristiques. Comme aujourd’hui encore, la veuve et les enfants y accomplissent les rites obligatoires du désespoir : leurs cheveux dénoués, les femmes veulent lacérer leurs vêtements; elles gesticulent, elles crient leur misère, elles s’affaissent de douleur, cependant que les servantes les soutiennent et les retiennent de se précipiter sur le cercueil qui quitte la demeure. Ces transports de chagrin, que le cérémonial thébain va transposer dans les scènes du convoi, mais en les réservant presque toujours aux fem- mes ( 2) , les bas-reliefs memphites nous les montrent accordés aux hommes aussi, et plus libéralement encore. Ils se frappent la tête, la couvrent de poussière, arrachent l’appareil de leur coiffure, rampent à genoux en sanglotant, s’af- faissent sur le sol. Il faut les relever, les soutenir et les embrasser. On se tromperait donc en attribuant à l’art thébain, comme on le fait à l’ordinaire, la création des scènes de cette catégorie; ou bien en en cherchant les causes, à l’exemple de Davies, dans un changement soit des mœurs, soit encore des concepts artistiques. Les ateliers de Thèbes n’ont fait là-dessus que reprendre le thème, l’élargir et le disposer matériellement d’une autre façon. Après le moment de la mort, vient le chapitre n (3) . Il embrasse la période comprenant théoriquement tout ce qui peut se passer entre le moment du décès et le jour des funérailles; et par conséquent, tout ce qui a trait à la préparation de celles-ci. Les représentations picturales des tombes sont ici très instructives; et Tombeaux) , et dans les scènes encore non reproduites du célèbre Tombeau de Mera (Grande Salle des Piliers, paroi sud, près de la porte principale). (U D'après des photographies inédites que le D r Reisner a bien voulu nous communiquer. Nous le prions de vouloir bien trouver ici tout notre remerciement. Cf. cependant Wilkinson, Manners and Customs (Ed. 1837), 1. 1, p. a56, fig. n° 7. ( 3 ) Les divisions conventionnelles en chapitres, sections, subdivisions, paragraphes, etc., em- ployées parfois ici, correspondent à un répertoire-type encore manuscrit, qui fut employé pour le levé de la documentation dans les nécropoles thébaines. Pour un classement méthodique des élé- ments comparatifs et des variantes, une série type factice, comprenant toutes les représentations possibles, relevées ou à relever dans les tombes, avait alors fourni un répertoire conventionnelle- ment divisé par classes de sujets, et aussi rationnellement qu’il était possible. Le tout a été muni d’un numérotage correspondant à chacun des sujets, mille en tout, chiffres ronds, le premier nu- méro, comme souvent en muséographie, correspondant à lindice initial d’une catégorie. Notre but était d’obtenir pour l’iconographie thébaine ce que des procédés conventionnels analogues ont pu donner pour un «Livre des Morts n, par exemple, ou pour tout autre formulaire funéraire. Le numérotage ne signifiait rien ici même, et il a été supprimé. On a gardé certains intitulés ou certaines dénominations factices des chapitres ou sections. Non pas comme assertions de caractère dogmatique, mais uniquement en vue de favoriser ultérieurement le classement des variantes, si la suite de cette publication venait à adopter le procédé. TOMBES THÉBAINES. 9 les deux époques s’y distinguent par de notables différences. Et d’abord pour le matériel funéraire. Si l’on y inclut limage du tombeau lui-même, on ne trou- vera pas à Thèbes de scènes décrivant l’exécution de ses divers éléments, pas plus que l’apport des matériaux de sa construction. Il faut remonter aux ateliers memphites de la VI e Dynastie pour trouver quelques figurations qui en appro- chent, et encore l’expriment-elles par procédés très conventionnels. C’est que l’achèvement de la tombe est tenu pour valablement traduit à l’aide d’autres moyens, dont le plus commun est la représentation du culte de la chapelle, ou, plus tard, de cette chapelle elle-même, figurée terminée avec son por- tique, sa pyramide, sa stèle et quelquefois même un peu de ses avancées. Telle, par exemple, celle qu’en donne ici même le peintre d’Amonmos (voir la description de la paroi D, registre 1). Une telle image, placée à la fin d’une scène d’office mortuaire, a semblé exprimer suffisamment l’assertion que le dé- funt possédait bien une maison d’éternité. Mais on notera que c’est surtout à dater de la fin de la XVIII e Dynastie que cette représentation tend à devenir de règle. Durant la plus grande partie de la XVIII e , l’image de la tombe est encore le plus souvent absente; ou bien encore elle se place hors des scènes de funé- railles; e.g., à propos des «agapes?) (ainsi au Tombeau 69=Menna). La géné- ralisation, à l’époque ramesside, de la figuration du tombeau placée à la fin de la scène des funérailles n’est donc pas la continuation d’une longue tradition, mais, au contraire, Je développement d’une innovation dont 1 examen de la scène totale justifiera les causes, le moment venu (voir plus loin, à la fin de la description de la paroi D). Pour ce qui se rapporte au corps lui-même, il est remarquable que les dessi- nateurs se soient abstenus de toute représentation ayant trait aux manipulations immédiates qu’il subissait sur l'heure, et pour lesquelles le témoignage des classiques reste encore l’unique documentation écrite; documentation que vien- nent plus ou moins confirmer, d’ailleurs, les constatations matérielles faites aujourd’hui sur les momies de diverses catégories (I) . Ni donc le travail macabre W II ri y a pas de raison pour les soupçonner ici d'erreur. La durée de préparation de l'embau- mement, et le chiffre de 70 jours qu'ils ont rapporté ont été souvent contestés. Leur exactitude en la matière est corroborée de la manière la plus irréfutable, au moins pour l'époque, par le texte formel de la stèle de Tohouti disant : «tes 70 jours ont été accomplis dans la place de l'embaume- ment r> Ce texte, traduit une première fois par Gardiner dans sa « Tomb of Âmenhemhët , p. 56 (cf. également ibid p. 73), a été publié a nouveau en 1932 dans Davies, Studios presented lo F. LL. Griffith, p. 289, avec la possibilité de traduire «ton soixante dixième jour, etc...-» ce qui ne change rien au sens général. Cf. également Griffith, Stories oj the High Priests . . . , p. 2q-3o. L’inscription de la tombe princièrede Miri-s-Ankhou ( IV e Dynastie) découverte par Reisner à Gizeli, Mémoires, t. LVI1. 3 10 G. FGUCART. du paraschiste, ni le transport du cadavre sur la rive Ouest au quartier des Taricheutes (l) , ni les macérations et le travail des spécialistes sur les chairs et les organes internes, ni le retour du corps, dûment préparé, à la maison mor- tuaire, d’où il repartira en grande pompe au jour des funérailles; rien de tout cela n’est traité autrement que par allusion, par détails fugitifs, et qu’il faut glaner tombe par tombe De tout cet ensemble, nous ne possédons que de eu 1929, montre qu’en certaines circonstances, le délai enlre le décès el la mise au tombeau pou- vait s’augmenter indéfiniment, en dehors de tout traitement afférent h la dépouille mortelle. {l) Le transport à la maison de la préparai ion des corps est peut-être figuré à Meir dans la tombe de Papi-Ankhou. Pour ce qui concerne Thèbes, tout cet ensemble est encore très mal connu, et justifie les réserves de Gardiner. On ne sait à quel rite ou à quel cérémonial donnait lieu le transport du corps après le décès au quartier des embaumeurs. 11 en est de même pour le relour de la momie de la maison de 1 embaumement, ou de la chapelle provisoire, a la maison mortuaire, en vue des funérailles solennelles. Cf. infra, p. i 1 , note 1. La scène d’Amon-am-hati commentée par Gardiner ( Tomb of Amenemhêt, pl. XXIV et p. 69) est d’une signification fort sujette à doute, et l’hésitation du commentateur est très justifiée. On y voit, à droite, une offrande d’un énorme monceau de pains ronds au couple défunt, scène traitée dans ie style ordinaire; à gauche, sur le lit osirien, une momie repose sous une sorte de dais, qui peut être une image conventionnelle de chapelle. Devant, deux femmes, les cheveux dénoués et retombant en avant, s’avancent vers ce naos(?) dans l’alLilude des lamentations osiriennes. Gardiner a cité comme éléments comparatifs la chapelle d’Anena (= t. 81), dont l’image est donnée par Wilkinson* série II, p. 383 , fig. 4g2. (=Edition Birch, III, 4 s 8 , n° 62/1). La question est de savoir si les deux scènes sont liées. La momie semble bien être, non pas une figuration d’Osiris, mais celle d’Amon-am-hali , du fait qu’il y a, placé sous le lit, un choix d objets de mobilier personnel. D’autre part, si, comme Gardiner le signale, cette figuration des deux pleureuses est tout à fait exceptionnelle dans une tombe privée, il conviendrait de tenir compte qu’elle est empruntée à l’iconographie ordinaire du rituel osirien. Ainsi elle figure dans la chapelle (encore inédite) de la chambre d’Osiris au temple funéraire de Gournah ( notes prises à Thèbes). Comme, d’autre part, il semble bien que le corps momifié est celui du délunt et non d Osiris, le seul moyen d interpréter la scène comme une image du ^ J (ou d’un cr deposi Loire n analogue a celui du tombeau d’Apouy) est de séparer les deux scènes du registre. Si on les considéré comme dépendant l’une de 1 autre, il semble préférable de voir alors dans le motif de droite une scène dans le type ordinaire du calendrier funéraire. Celle de droite serait en ce cas l’illustration de ce qui se laisail ce jour là : un rituel copié sur celui de l’Osiris d’Abydos, et 1 édifice conventionnel y est un abrégé de l image du caveau. Les deux femmes qui se lamentent et sinclinenl, la chevelure dénouée, jouaient alors, dans la chapelle, un de ces épisodes de carac- tère dramatique, encore si fréquents dans tout le répertoire des funérailles de la XVIII e Dynastie, et qui disparaissent aux abords de la XIX e (ci. infra, fin du texte descriptif de la paroi C'). Quant à l’identifier, on propose ici, et rien de plus, d’y reconnaître la fête ccdes deux iucanlatrices», du calendrier de Nolirhotep. En dehors des témoignages fournis par les classiques, on possède tout juste quelques rensei- gnements sur les locaux où avaient lieu toutes les opérations. On sait seulement le nom de Pi - Nofir des bâtiments (voir, e. g . , le texte de la stèle de Tehouti, où le corps du défunt séjourne 70 jours Cl. Davies-Gardineb, Tomb of Amenemhêt, p. 73, et note 2 = pl.XXlX, 1 . 47, renvoyant à ce sujet à la stèle C i 5 du Louvre, et aux contrats de Syout, V, 1 . 20). Les bas- TOMBES THÉBA1NES. H menus épisodes partiellement enregistrés par les vieux répertoires archéologi- ques de Champollion, Rosellini ou Wilkinson, mais parfois sans indications pré- cises de provenance. Beaucoup viennent de tombes encore privées de rééditions modernes, ou disparues à présent. Le tout se réfère, pris en gros, mais sans liaisons aucunes, à la préparation des canopes ou au transport du corps dans les ateliers (1) . A la différence du traitement purement matériel du corps, la préparation rituelle en a été graduellement figurée, à partir de la XIX e Dynastie, avec plus de détails ( ‘ 2) . Elle constitue le commentaire pictural de ces rituels de l’embaumement étudiés pour la première fois par Maspero ( Notices et eæti'ails. . . , t. XXIV, Mé- moire sur quelques papyrus du Musée du Louvre ), et qui ont trait, non pas à la préparation du cadavre, mais à sa transformation religieuse en un corps osirien. C’est donc à l’époque ramesside que ces scènes reçoivent leur plus intéressant développement, quoique l'examen des très rares façades de chapelle de la XVIII e Dynastie encore préservées ou déblayées permette d’en retrouver l’embryon dès cette époque, par exemple aux Tombeaux 07 et 1/18. Elles sont néanmoins loin de valoir celles du Tombeau 106 (=Psarou), contemporain de Ramsès II. Le type du Tombeau 2 3 (=Dzaï), contemporain de Menephtah, est le plus complet de ceux actuellement publiés (voir WitESziNSkr, Atlas, pl. 12/1). Les quatre médaillons qui y détaillent la préparation du linceul, des bandelettes funéraires et des onctions montrent, par surcroît, à chacune des quatre scènes, l’indication de l’édifice où s’accomplissaient ces préparations, de ses chambres et de ses portes. Une telle scène, à la période ramesside, devient comme une reliefs de Dzaï (=T. â 3 )*n’en donnent que des indications conventionnelles sous forme de plan d’enceintes rectangulaires, avec la figuration de la porte. Pour la possibilité de l’image du Pi-Nofir dans Apouy, voir la note ci-dessous. Sauf erreur, il y en aurait au moins une représenta- tion thébaine qui n’a pas encore été remarquée : celle de ce grand portail en forme d'aile de Pylône, avec porte centrale et, au-dessus d'elle, l’indication en grands caractères : ^ J (cf. Wilkinson, Man- ners and Customs , éd. 1837, t. II, p. i^ 3 , fig. ni» Tombe, aujourd’hui perdue, de Miri-Maàït). La Tombe inédite 295 appartient à un sam du Pi-Nofir. (Cf, appendice.) On voit au Tombeau d’Apouy l’indication d’une sorte de dépositoire au quartier des Tari- cheutes (?), et d’une cérémonie célébrée à la levée du corps, transporté directement ensuite à la chapelle du Tombeau, Mais entre la description de Scheil, toujours trop sujette à réserves, et l'édition de Davies, presque toute la scène a disparu. Le seul fragment encore visible en 1 9 3 3 (et fort menacé lui-même) ne garde plus que l'extrémité droite de la scène (l’édifice mortuaire) et 11e permet que des conjectures sur la restauration proposée par Davies, Two ramesside Tombs , pl. XXVIII et p. 49, 73. Gardiner, Tomb of Amenemhël, p. 45 note de son côté qu’on ne la voit pas avant la XIX e Dynastie. 12 G. FOUCART. contre-partie de la stèle osirienne. Elle sera donc placée à l’ordinaire, et comme elle, sur la façade extérieure de la chapelle (t) . C’est ce qui explique sa rareté actuelle, et pourquoi elle a disparu de la chapelle d’Amonmos, comme de presque toutes les contemporaines de celle-ci (voir la note placée au début de la présente description, et ce qui est dit au registre D des façades de ces chapelles). Des traces de scènes similaires ne manquent pourtant pas dans la série des tombes ramessides encore inédites de l’Assassif ou de Dira' Abû’n- Naga, et aux abords du Deir-el-Bakhit. Cette importance croissante attachée à la préparation osirienne de la dépouille mortelle^ coïncide, en même temps, avec la diminution progressive des scènes de préparation des objets du mobilier funéraire. Celles-ci, à l’ordinaire si copieusement traitées et sous toutes les formes pos- sibles durant la XVIII e Dynastie, se contractent et s’éliminent graduellement, au profit des scènes du type biographique ou de l’illustration empruntée aux « Livres » funéraires. Là où elles persistent, elles tendent à se limiter de plus en plus à la fabrication de l’appareil proprement mortuaire, et non plus à l’illusion de la vie terrestre. Le défilé du mobilier d’Amonmos permettra de mieux pré- ciser dans un moment cette constatation préliminaire. Toutes ces opérations achevées nous mènent au temps des obsèques. Laissons celles-ci un instant pour considérer l’autre extrémité du drame funèbre. Ici le groupe de scènes, théoriquement encore, devra se composer des actes ultimes qui suivent la fin du service, quand sont accomplis l’office de l’ouverture de la bouche, la première oblation et les suprêmes adieux aux morts. De tout ce dernier acte, qui s’ouvre par la descente du corps au caveau, il n’existe encore en Thèbes, sauf erreur, qu’une unique représentation connue, et publiée; elle aussi est ramesside. C’est celle de la Tombe 277 (= Amon-Am-Anit), trouvée en 1916 par l’Institut français du Caire, à Gournet Mourrai (Fouilles Lecomte Dunouy. Voir au Bulletin de l ’ Institut d’Egypte, 1916, G. Foucart, Sur quelques W Quelquefois cependant dans la première chambre. Par exemple, au Tombeau ht (=Âmon- am-Apit), également au reste de la XIX e Dynastie. (Cf. Càilliaud, Arts et métiers , pi. 8, et Rosel- lini , Mon . Civ . 9 126, 1-6), ainsi qu'au T. h 9 ( = Nofirhotep); cf. Wilkinson, Manners and Customs , t. III, p. 1 83 , n° 368 . të) Les rites derniers et le transport des momies dans un naos au Pi Nofir, en attendant le jour des obsèques ont été confondus dans les représentations (<?. g., au T. 78) avec le rituel de TOu- verture de la bouche. Cette question, des plus complexes, sera donc examinée à propos de ce rituel, a la description de la Paroi D, reg. 1. TOMBES THÉBAINES. 13 r représentations. . . , p. 263 et pi. II). Egalement très exceptionnelle comme com- position murale (1) , mais bien connue par toutes les vignettes des papyrus ramessides, figure au même tombeau le caveau, avec le lit osirien, le cercueil et l’âme oiseau prenant son vol. Le passage de la survivance à forme humaine dans le monde de l’an delà marque le terme extrême de ce qui, dans le récit pictographique des funé- railles, peut être rattaché à celui-ci. A partir de là, les scènes vont être trans- portées dans le cadre du monde divin. Ici encore, c’est à la dernière période de la XVIII e Dynastie qu’apparait, çà et là, le thème de l’Haïthor accueillant le ou les défunts, thème qui prendra toute son extension à la période ramesside et deviendra, avec la Nouit-Arbre, un des motifs canoniques de la décoration du temps. Ainsi, comme pour les actes des débuts, c’est encore la tombe ramesside qui, sans créer les thèmes, puisqu’ils apparaissent à Thèbes un peu avant, leur donne une importance croissante; et comme tous se rattachent directement, en apparence, à la donnée du drame osirien, ces constatations convergentes sont inutiles à commenter pour l’instant. Les deux séries d’actes du début et de la fin ainsi délimités, reste au centre le groupe compact des scènes correspondant au jour des funérailles, et à tout ce qui se passe depuis le départ de la maison mortuaire jusqu’à la fin de la célébration des cérémonies de la chapelle du Tombeau. Le vieux formulaire français de nos «faire-part» donne fort exactement la définition de ces scènes, en nous invitant aux «convoi, service, et enterrement». Le schéma complet de la XVIII e Dynastie lui consacre trois actes, ceux qui, dans la numération factice ici adoptée, sont respectivement le quatrième, le cinquième et le sixième. Celui qui vient en tête des trois prend la momie à son départ de la Thèbes des vivants, lui fait traverser le Nil et la mène jusqu’au désert. Le suivant nous la montre de la lisière du sol désertique en la région des Memnonia jusqu’à l’arrivée au cimetière; le dernier nous fait assister, devant la chapelle du Tombeau, à tout ce qui précède la descente du corps au caveau. Là également, la chapelle ramesside décèle de nombreuses modifications dans le répertoire ordinaire de l’iconographie tombale* 21 , et les deux registres qu’y a consacrés le décorateur d’Amonmos en contiennent les plus marquantes. W Cf. îe calendrier de Noiïrhotep, publié par Benédite, Mission du Caire, t. V, fasc. 3, pl. III et p. 5 1 8 ff. Ceci s’entend de la règle ordinaire. Elle comporte en toutes ces matières de nombreuses 14 G. FOUCART. Reprenons le premier. La traversée du Nil a tenu, dès les premières mani- festations de l'art funéraire, une place parfois prépondérante dans l’expression symbolique du passage de l’être humain dans l’au delà. Les ateliers du Second Empire thébain l'ont gardée quelquefois au cours de la XVIII e Dynastie (1) , mais sans en tirer grand’chose, à l’ordinaire, en fait de développements plastiques. D’ailleurs, une visite aux tombes de l’époque montre qu’en fait, le thème n’a été que peu employé. L’opinion toute contraire paraît prévaloir généralement dans les manuels ou les traités d’archéologie. Elle paraît due pour le moins à deux faits : d’une part, à la faveur qui répandit un peu partout, et de bonne heure, le célèbre convoi fluvial de Nofirhotep (cf. infra), et sembla le présen- ter comme un exemplaire typique d’un thème au reste courant; d’autre part, aux nombreuses descriptions trop sommaires de tombes parues jadis. Démunies d’illustrations et même de copies des textes, elles présentaient comme des retraversées du Nil» par le convoi mortuaire des scènes de navigation mystique appartenant en fait aux «Mystères», si ce n’était, tout simplement, au «Voyage à Abydos». Pareille confusion a persisté longtemps parla suite, puisqu’on peut la retrouver jusque dans les descriptions de demi-vulgarisation de Weigall. Elle se reflète encore dans les premières recherches archéologiques de Maspero (Eludes Egyptiennes , t. II), qui n’avait pu encore, à cette*date, consulter direc- tement les monuments. Elle surprend davantage dans des publications comme celles des «Tombes Thébaines», où la description par Scheil (= Mission ... , t. V) de la tombe de Paari établit par un bon exemple la manière dont a pu se former l’opinion courante en la matière. L’épisode bien connu du «voyage à Abydos» y est placé au-dessous des scènes de l’« Ouverture de la Bouche» et de celles du convoi terrestre : le tout correspond, en cette paroi, à l’assertion d’un culte funéraire bien établi, dont le registre ù et final aboutit à l’arrivée des défunts devant Osiris. Ce voyage à Abydos y est indiqué de la façon la plus classique : l’aller et le retour, chaque fois à deux navires : celui de remorque et celui où trônent les images du couple défunt. Il est muni par ailleurs d’un long texte, un des plus explicites de la nécropole. Le tout, cependant, a été donné comme une représentation de quatre navires constituant le convoi funèbre exceptions, ainsi que Gardiner Ta fait très nettement remarquer à propos des scènes de la XVIII e Dynastie ( Tomb of Amenemhët, p. 46 ). Il ne s agit donc pas ici de formuler des propositions de caractère didactique, mais seulement des indications de caractère pratique. La vérification par tombeau montrera d'ailleurs que, malgré toutes les exceptions, de telles indications se vérifient exactes, au bilan final, pour la majorité des cas. tl) e. g., T. 176. TOMBES TIJÉBAINES. 15 qui traverse le Nil, avant que le cortège nous soit montré sur les chemins désertiques. Aucune figure ni aucune copie d’inscription n’accompagnant le texte descriptif, le lecteur doit bien s'en tenir à l’assertion qui lui est énoncée. Fait notable à signaler, c’est cependant sur le tard de cette XVIII e Dynastie, avec les «Deux Sculpteurs» (Tombeau 181), et aux débuts de la XIX e , avec le célèbre morceau de Nofirhotep B (Tombeau Aq) que ce thème, jusques là traité d’une manière assez monotone, sait donner tout son éclat. A aucun autre mo- ment les ateliers des nécropoles n’ont su créer de pareilles compositions. Elles méritent de figurer dans toute histoire de l’art égyptien au répertoire de ses chefs-d’œuvre. Les scènes de Nofirhotep ont été popularisées de bonne heure par Champollion, Rosellini et Wilkinson. Il s’en faut cependant que ces repro- ductions donnent, et même de fort loin, l'idée de la réalité pour le dessin. Il n’est même pas question du coloris. D’autre part, il a fallu l’œuvre de Davies pour présenter l image enfin exacte du dessin, comme de la couleur de «la Traversée du Nil» dans la chapelle d’Apouki et de Nibamôn. Ce renouvellement si éclatant d’une donnée jusqu’ici traitée avec une plate honnêteté, digne des tombes protothébaines, laisserait pronostiquer pour l’art ramesside la matière de féconds et heureux développements. Force est bien de constater sur le terrain qu’aucune chapelle n’a donné par la suite rien de pareil. C’est que la cause de cet épanouissement apparent, d'ailleurs aussi brusque que passager, du tableau de la Traversée du Nil à cette époque n’a pas été, à y bien regarder, le résultat de nouvelles données sur la décoration générale de la tombe et sur le répertoire type quelle doit exprimer. Les morceaux excep- tionnels de Nofirhotep ou des «Deux Sculpteurs» peuvent sembler continuer la série chronologique d’un thème qui remontait aux Memphites, au même titre que les immuables félicités de la pêche au harpon et de la chasse au boomerang. La continuation de la tradition n’est qu’illusoire. Les siècles n’avaient fait que diminuer lentement la valeur religieuse du symbolisme du lleuve traversé et du navire mortuaire. (Fêtait sur l’acte du traînage, sur le traîneau *3= et ses vertus mystiques' 11 , avec des raffinements d’allitérations entre ^n= et Atoum, que la symbolique avait tendance à se fixer. Le décorateur de la chapelle d’Apouki et de Nibamôn, et, après lui, celui de Nofirhotep, ont donc repris une fois de plus, en apparence, la donnée du lleuve que l’on traverse en allant vers l’Ouest. Mais s'ils lui ont donné soudain toute B) Cf. e . g. 7 au rituel de IV Ouverture de la Bouche au chapitre 3o (adjuration aux quatre Enfants d’Horus). 16 G. FOUCART. cette mise en scène magnifique, il est remarquable que cela fut au détriment de la scène du convoi terrestre. La leur est toute étriquée, à cette place même au moins. Or la cause de ce renversement des valeurs est dû, chaque fois, à des motifs d’ordre tout personnel, et, par conséquent, très accidentels. Ainsi Nofirhotep, directeur des services administratifs de Karnak, a voulu attester la partie la plus frappante de la magnificence de ses obsèques : ces deux navires de luxe que le Temple avait équipés pour la cérémonie. Et, détail significatif, c’est sur le pont de ces navires qu’il a reportés fort ingénieusement toute une partie du défilé réglementaire, à l’ordinaire figuré dans l’itinéraire terrestre : le mobilier du tombeau, les bouquets et leurs porteurs, les pleureuses, et enfin ces w notables » groupés en corps constitués, avec leurs grandes cannes d’apparat à la main, et qui forment partout le tableau final des convois funèbres. Le tout est d’ailleurs traité de la façon la plus conventionnelle et n’a aucunement l’inten- tion de chercher à reproduire le spectacle de la réalité. C’est à un motif «ad pompam et ostentationem » que nous devons le luxe exceptionnel de cette scène. Mais ce n’est pas sur le vu de ces deux magnifiques exceptions que l’on peut juger 1 art thébain moyen en matière de «Traversée du Nil». Et il semble que sur ce point, la popularité des scènes de Nofirhotep ait créé en archéologie une idée assez surfaite de son originalité et de sa richesse accoutumées. La traversée du Nil disparait donc peu à peu, et le répertoire chronologique des tombes enregistre les phases de cette disparition graduelle, quoiqu’elle réapparaisse sporadiquement 511 jusqu’aux abords de la XXII e Dynastie sur un coin de quelque paroi, mais le plus ordinairement dans des vignettes de papyrus ou sur 1 imagerie abrégée des cercueils. Pas plus qu’aux tombeaux de Roy, et de Panehsy, on ne la trouvera dans la chapelle d’Àmonmos. Qu elle soit absente de la nécropole de Deir el Medineh a été expliqué par le fait que les défunts, ayant tous habité le rrDimî», leur convoi n avait eu qu’à suivre un peu de sente désertique pour arriver à la tombe 521 : ce qui n’est au reste pas certain pour quelques-uns, qui avaient probablement service et domi- cile à Thèbes même. Mais une telle explication n'est plus valable pour tous les tombeaux ramessides des autres nécropoles. Elle est acceptable, sans plus, pour un Roy. Encore plausible pour un Amonmos ou un Âmon-am-Anit, chefs du culte d’un Memnonion, et peut-être logés dans les dépendances ou, tout au moins, sur les terrains ouest du «Wakf» du Temple. Elle est déjà fort douteuse pour un Ousirhati (Tombe 5i) ou un Nakhti Amon (Tombe Bài). Elle est démentie 511 T- A A (?) , 5 A (?) , 1 3 3 (?) , 1 38 , î 4 î , 169, 2 5 g. Pour tes trois premiers, voir infra, à l'appendice. t' 2 * Voir Bruyère, dans Mémoires I. F. A. O., t. L1V, p, 1 5 (Tombe de Nakhti Minou). TOMBES TIIÉBAINES. 17 par les titres et les fonctions de tous ceux qui devaient habiter sur la rive Est. La lente disparition de la «traversée du fleuve» doit donc être cherchée ailleurs. On a dit que c’était par économie d’emplacement, et ce n’est là qu’une tautologie, puisqu’elle revient à se demander pourquoi, à surface égale, la tombe ramesside n’a pas cherché à trouver cet emplacement que l’époque pré- cédente lui réservait, et pourquoi elle a préféré le réserver à d'autres sujets. L atelier ramesside aurait pu en effet, comme pour la donnée du voyage à Abydos, la condenser en predella ou en un médaillon devenu presque un motif stylisé (par exemple au Tombeau 2 76); ou faire, pour cette traversée, des abrégés comme ceux que la XVIII e Dynastie a imaginés pour la pêche au harpon et la chasse au boomerang. Elle ne l’a pas tenté. Si bien que le fait matériel suppose a priori des raisons d’ordre immatériel qui ont fait regarder ce passage du fleuve comme n ayant pas, à tout le moins, la même valeur que les scènes nouvelles. Et nous remarquerons en effet que dans les deux exemples cité plus haut de Nofirhotep et des «Deux Sculpteurs», ce qui est représenté est la tra- versée du fleuve, au sens concret, et qu’il n’y a plus trace du symbolisme qui attachait jadis à cet épisode la valeur d’une imitation d’un acte de la légende divine. Cette constatation préliminaire ainsi délimitée dès ici, les causes essen- tielles se dégageront plus clairement, par la suite, de l’examen des autres parois, et seront ainsi plus utilement examinées à ce propos. A la traversée du fleuve, la plupart des tombes ont fait succéder directe- ment, sur les parois, la scène du transport sur traîneau. Elles laissent donc entier le problème de l’itinéraire de la traversée de la campagne de la rive occidentale thébaine. Les scènes des chapelles, qui reproduisent à la centaine des actes de procession funèbre sur le fleuve et dans le désert, ne nous ont jamais expliqué comment on passait de l’un à l’autre. On a présenté là- dessus plusieurs systèmes. Plus particulièrement on a supposé des canaux menant du Nil aux Nécropoles; aux Memnonia, par exemple. Il aurait fallu, en pareil cas, une nouvelle flottille, et de dimensions plus petites; car il ne peut être question de faire naviguer sur des canaux les navires que l’on voit employés à passer le fleuve. Mais jamais 011 ne la voit représenter. Il suffit d’ailleurs de réfléchir que de fin janvier à la fin juillet, à notre époque, il n’y a plus un pouce d’eau courante dans les canaux. C’est supposer que l’ancienne Égypte avait trouvé le moyen, par des prodiges dont nous avons perdu le secret, d’avoir un réseau de voies d’eau navigables toute l’année (1) . Supposer que le <■> Voi r ci-après, aux canaux des Temples Funéraires (paroi D, registre 2). Mémoires , t. LVII. 3 18 G. FOUCART. hâlage sur traîneau, tel qu'il est figuré, correspond, du Nil au tombeau, à la totalité du transport par voie terrestre lèverait toute difficulté, s'il y avait, com- me de nos jours, des routes et des ponts dans les campagnes thébaines. Mais on ne connaît pas de figuration d’un pont égyptien, et faute de ponts, une route du Nil au désert à travers les irrigations se conçoit très mal. Il n’y a pas besoin de remonter loin dans le moderne passé de la Thèbes de nos jours pour y trouver la date de la première route. Il y a moins de vingt ans, de mauvais sentiers, coupés à trois reprises par des bras secondaires du Nil ou par des canaux latéraux d’irrigation, y constituaient alors l’unique moyen de communi- cation. Il y a peu d’apparence que la campagne de la Thèbes Ramesside fût mieux pourvue. De plus, à s’en fier aux scènes peintes dans ses tombeaux, elle possédait encore, soit en lisière du désert, soit en pleine terre d’alluvion, des terrains marécageux, des «pâtis», des «birkehs», où l’on chassait, où Ion pêchait, et où l’on récoltait les produits en roseaux et en papyrus des grands fourrés aquatiques, semblables à ceux, très réduits, que l’on trouve encore ça et là en Haute-Egypte. Le reste était coupé de mille canaux ou ruisseaux d’irrigation, de fossés et de rigoles. On voit mal circuler par tout ce terrain des cortèges comme ceux décrits sur les murs de nos chapelles, et des traîneaux chargés de toutes leurs superstructures. Eût-on usé, comme de nos jours, du moyen qui consiste à entailler les berges de descente latérales pour franchir les canaux desséchés que la question deviendrait alors celle de comprendre comment l’on passait, quand c’était le temps des six mois de l'inondation et des canaux bien remplis. Des traîneaux comme ceux des catafalques n’auraient jamais passé, ou n’auraient pas résisté longtemps à de pareils passages. Sup- poser les cercueils debout sur des traîneaux de taille réduite est à peine plus satisfaisant. Une image d’Har-m-habi nous montre deux cercueils ainsi traînés, probablement au quartier des Taricheutes; et l’un d’eux manque de tomber, au moment où un employé du personnel funéraire le retient de tout son effort. On a proposé aussi à plusieurs reprises la solution d'une route lointaine, commune à toutes les nécropoles, arrivant au Nil en un point où il n’y a plus de branches secondaires ni d’irrigation. La question n’est pas celle des distances à parcourir. Elles n’effraient point en Egypte, où les cimetières modernes sont parfois à plusieurs heures de route des agglomérations des vivants. Le cime- tière copte de Luxor moderne, à la lisière du désert oriental, en est un bon exemple. Mais c’est le vu de la carte qui montre que rien d’un tel dispositif ne pouvait, pas plus qu’aujourd’hui, exister en face de Thèbes. Bruyère semble donc avoir raison de supposer que les grands défilés luné- TOMBES THÉBAINES. 19 raires des scènes thébaines ne s’organisaient qu’à la limite des terrains déser- tiques, et qu’entre ces terrains et le Nil, au catafalque et à tout ce qui allait sur traîneau, on substituait le transport sur brancards portés à la façon de ceux des baris. C’est-à-dire, tout compte fait, exactement ce qu’avaient représenté jadis les scènes memphites ou une partie des scènes prototbébaines. L’examen du transport des baris et des statues divines ou royales aux Memnonia fournira bientôt, par les scènes de la chapelle d’Amonmos, plusieurs preuves nouvelles qu’il en était bien ainsi. Les scènes de funérailles jointes aux scènes de proces- sions s’éclairent ainsi mutuellement et apportent finalement un témoignage de poids dans le débat, toujours si discuté, des fameux «canaux» des Memnonia (voir à la description de la Paroi C, registre 3 ). Ce transport par portage sur brancards figure bien, effectivement, dans un assez grand nombre de tombeaux; mais on note aussitôt que là où il apparaît, il est ordinairement seul figuré, isolément au moins (1) . Et l’on trouve bien un assez grand nombre de convois représentés de cette façon exclusive; mais l’examen des scènes de Deir el Medineh tend à établir qu elles se rapportent, non pas à la traversée de la zone cultivée, mais aux parties des cimetières ou, en raison de l’altitude ou de la nature du terrain, il fallait renoncer au traînage, dételer les bœufs, et poser le catafalque sur pavois et brancards. C’est dans certaines scènes de cercueils thébains, devenus comme des abrégés des représentations murales, que l’on trouvera à l’occasion quelques indications sur la succession des modes de transport (par exemple, le cercueil d’Ankhou-s-ni-Maout du Musée du Caire, n° 29675. Voir à ce sujet Bruyère, dans les Mémoires. . t. LIV, p . 1 5 ). Cette suppression habituelle d’une telle section des funérailles paraît tenir à la raison que ce fragment du transport n’avait pas, ou plus, aux yeux du compositeur, la valeur symbolique du départ du monde de l'Est, que marquait W Quelquefois, eu effet, intervient une combinaison assez ingénieuse. Ainsi, au tombeau de Nakhti B(=n° 161 ), Faction principale est réservée au portage à brancards. Le catafalque en forme débarqué est placé sur pavois, tandis que les quatre bœufs, répartis en deux fdes, et figurés à plus petite échelle, sont censés tirer sur leurs câbles. La scène, aujourd’hui détruite, est reproduite dans la copie en couleurs du Tombeau de Nakhti au Musée de Bruxelles, exécutée par M lle Baud d’après le manuscrit de Hay. Le même procédé fictif se retrouve au tombeau inédit de Pa-hon-Notir (= T. 284), et avec les bœufs également répartis en deux files superposées. Tel encore le T. 3 G 1 (== Nakhli~Amon) dont la situation topographique écarte toute supposition de la nécessité de rem- placer le hâlage par le portage. Une autre combinaison ingénieuse, en cas de représentation des deux convois d’un couple défunt, consiste à attribuer au premier l’épisode du hâlage à traîneau, et au second celui du portage à brancards. Le procédé sera examiné à propos du service funèbre décrit au registre 1 de la paroi D. 3 . 20 G. FOUCART. la traversée du fleuve, ni celle de l'arrivée en Amentit, que signifie le traînage au désert, ni enfin celui de terme ultime du voyage, que peut signifier le por- tage à bras jusqu’à la tombe. Il ne permettait non plus aucun déploiement de la pompe funéraire. Le trajet par des sentiers étroits, les descentes de fossés, les traversées de canaux, tout cela devait se faire en désordre, avec pas mal d’efforts et de cris (l) . Nous avons là en passant une petite preuve de plus de ce caractère toujours si conventionnel de la figuration égyptienne. Elle ne cherche pas à reproduire le tableau d’une réalité. Elle prend seulement en celle-ci ce qui lui paraît indis- pensable pour étayer une affirmation. Les deux premières étapes accomplies, le convoi funèbre avait à franchir le terrain désertique qui s’étend des cultures à l’emplacement du tombeau. Ici, le transport comprenait pratiquement deux sections, de longueur respective très inégales, suivant chaque cas particulier; celle du début pouvait embrasser à peu près tout le parcours, à quelques pas près; la suivante était constituée par la partie sinueuse ou montante inaccessible à la traction par traîneau, et pouvait correspondre en certains cas à un assez long parcours! Des deux épisodes, et pour toute la période thébaine, le premier a constitué la représentation par excellence de l’accomplissement des rites funèbres du convoi, et ce pour les mêmes raisons qui suppriment la figuration du convoi à travers les campagnes. W C'était seulement arrivé au terrain désertique que le cortège définitif pouvait s'organiser; et il est même probable que de là seulement s'ébranlaient les diverses sections du convoi : les pleu- reuses, les hâleurs à rôle symbolique, les « grands w, etc. N’oublions pas, au reste, que la traversée de la zone cultivée était sensiblement plus courte que de nos jours, ce qui diminuait beaucoup l'im- portance que pouvait en avoir la représentation décrivant tout ce voyage. Les calculs ou les suppo- sitions qui ont trait aux trajets du Nil aux Nécropoles, processions divines ou cortèges funèbres, s'établissent trop souvent comme si la campagne thébaine d’aujourd'hui était celle des XVIII e ou XIX e Dynasties. C'est oublier qu'un rehaussement de 3 m. 5o du plan d’une vallée, lorsqu’elle a en face d'elle un relief comme celui de la banquette thébaine qui court le long de l'Assassif suffit à modifier profondément la largeur des terres d'alluvion. II y a aujourd'hui, à yoI d'oiseau, A,ioo mètres du Temple de Luxor à la lisière du sol désertique. Les Colosses de Memnon qui, par défi- nition, devaient être dresses dans le sable, et avoir devant eux une certaine lisière de désert, sont aujourd'hui à plus de 5oo mètres dans les cultures. Aux abords de Gournah et du Ramesseum, des constatations analogues reportent à 4oo ou 5oo mètres au moins plus près du fleuve la limite de jadis des terres cultivables. Somme toute, à l’Ouest du Nil, et compte tenu d'abord de la largeur du tleuve, puis des bancs de sable et des rgezirehs» qui s'étalent toujours sur rie courant mort» (celui qui, du Caire à Assouân, tantôt à droite et tantôt à gauche, s'oppose toujours au ^courant vif w), la zone des champs et des pâtis ne devait pas dépasser 2 kilomètres en moyenne. TOMBES THÊBAINES. 21 C’est donc elle qu’a choisie le décorateur de la chapelle d’Amonmos. Cependant, là encore, l’étude des tombes postérieures à la XVIII e Dynastie révélera une proportion chronologiquement croissante de scènes où, à l’image du transport par traîneau, se substitue celle qui vient la dernière, et nous montre le cata- falque placé sur son simulacre de barque osirienne, et porté au tombeau sur des brancards. L’emploi d’une telle substitution (car il ne s’agit plus d’une scène complémentaire s’ajoutant, comme au Tombeau 90, par exemple, à celle de la traction sur traîneau), peut s’expliquer à la rigueur, à Deir el Medineh, par les conditions particulières à cette nécropole et déjà signalées, la plupart des familles propriétaires des tombes habitant à quelques pas de là. 11 est même fort possible qu’en raison de cette proximité, le cortège ait parcouru tout l’iti- néraire en usant seulement du portage à brancards. Encore cette explication concorde-t-elle de début assez mal avec ce fait que d’autres convois de la même époque, représentés également à Deir el Medineh et pour d’autres habi- tants de Ylsit Maâït de même condition sociale, aient préféré la représentation traditionnelle du convoi à traîneau (1) . Mais la chose est encore moins aisée à admettre en fait d’explication, quand il s’agit de gens qui ont leurs tombes dans les autres cimetières et qui n habitaient certainement pas à proximité. Par exemple un dignitaire de l’« autel de Piamsès IL? comme Nakhti-Amon (= Tombeau 3Ai). D'autres raisons que celles d’une imitation pure et simple de la réalité se soupçonnent dès lors une fois de plus, et la présomption s’ac- croît, dès que I on compare entre elles ces scènes de portage au brancard. Si l’on examine les particularités nouvelles que comporte leur figuration, 011 notera, par exemple, les bandelettes de deuil des porteurs, celles des hommes qui simulent, en tenant deux câbles parallèles, une traction fictive devenue un simple rite (voir plus loin, à la scène du hâlage d’Amonmos). La suite de ces notices, consacrée à d’autres chapelles ramessides, tentera d’établir que la scène du portage à brancards (e. g. aux Tombeaux 3 o et 3 Ai) obéit alors au désir de montrer un aspect nouveau et religieusement très important des funé- railles, de plus en plus conçues comme une répétition du drame osirien. Les acteurs, protagonistes ou comparses, y apparaîtront peut-être mieux alors sous les traits de membres d’une association religieuse, corporation ou confrérie, ayant pour Patron 1 Osiris Amenhotep, engendré par son Père Amon. Les archives mortuaires de Deir el Medineh pourront nous dire alors si, à côté de leurs groupements professionnels, les gens du Dirnî n’ont pas été les membres (1) Cf. infra, après la description du lidlage à la corde. 22 G. FOUCART. importants d'une telle association, avec tout ce qu’elle peut comporter d'ana- logies avec une des confréries demi-laïques de notre histoire, Pénitents ou autres. Finalement, et située ainsi à sa place dans la série totale théorique, la scène d’Ainonmos, sur les quatre scènes possibles dans la représentation d’un convoi funèbre : le Nil, les campagnes, le désert, la montée au tombeau, exclut la pre- mière (quel qu'en soit le motif pour l instant), et ce à l imitation de la majorité des figurations de même époque. Elle omet la seconde, comme cela a été fait presque toujours et de tout temps; et des deux dernières scènes, elle s’en tient encore à la troisième. Le registre inférieur de la paroi G a donc été exclusivement consacré au V e acte (1) , celui du convoi dans la zone désertique. Autant que les éléments comparatifs de la nécropole permettent d’en juger, le décorateur de la XVIII e Dynastie partageait celui-ci ou en cinq ou en six groupements : le défilé du mobilier funéraire; le cercueil sous le catafalque du traîneau, accompagné du coffre anoubien et des officiants ou comparses obli- gatoires de l’enterrement rituel; les membres de la famille, le cortège des invités; celui des corps constitués ou des corporations dont le défunt faisait partie; enfin, plus tard, le groupe dit des «pleureuses». Hors le défilé du mobilier, presque toujours placé en tête (2) et le groupe final des «notables», chaque autre groupe occupait une place variable, tantôt en avant, tantôt en arrière du traîneau funéraire, qui sert de thème central. Car bien entendu, il n’y a pas de poncifs, et on ne trouverait pas deux tombes à Thèbes qui se copient littéralement^. Insérée dans cette séquence des grands «motifs», une autre série d’épisodes minuscules, toujours variables d’une chapelle à l’autre, introduisait, le long delà série canonique, nombre de variantes, soit dans les gestes de douleur, soit dans la présence de serviteurs de la maison, d’agents ou d'officiants subalternes, de paysans, d’enfants. . . qui fournissent toujours des renseignements intéressants pour une étude systématique du sujet. Une mono- graphie sur un des actes des funérailles, sur les «Assistants», par exemple, constituerait, à cet égard, la meilleure des démonstrations des ressources iné- puisables que peut fournir l’étude archéologique de ces nécropoles. (i) Voir note 3 , p. 8. ^ Exceptionnellement a la fin du convoi. Cf. pour la XVIII e Dynastie, Païri (= T. i3g) décrit, mais non reproduit par Scheil, Mission, t. V, le Tombeau de Pari. ^ Voir le tableau présenté ici à la fin de la description du convoi. TOMBES TIIÉBAINES. 23 I. — LES PORTEURS DE MOBILIER FUNÈBRE. Le cortège s’ouvre (fig. à), suivant un usage auquel la tombe ramesside dé- roge aussi rarement que celle de la XVIII e Dynastie, par le défilé des offrandes du mobilier funéraire. Huit porteurs, répartis conventionnellement en deux sous-registres pour gagner de la place, y résument l’essentiel d’un mobilier fu- néraire. Le sous-registre du haut qui, dans la réalité, correspond cette fois à la tête du défilé, montre, avec cinq porteurs, le transport des pièces plus pesantes. Comme aujourd’hui, nos hommes ont placé ces objets lourds sur leur tête et les soutiennent d’un de leurs bras, le porteur d’avant des deux bras à la fois. Celui- ci porte le coffre rouge à marqueterie(?), rehaussé d’incrustations et contenant la lingerie d’apparat. Le second soutient d'une main un meuble dont il ne reste aujourd'hui qu’un long pied et le début d’une pièce d’assemblage hori- zontale, avec celui d’une traverse diagonale. Il est difficile à identifier en pareil état. Le dessin de Hay (fig. 5) montre que l image de cet objet était déjà fort détruite au siècle dernier. Notre homme tient de la main gauche une sorte de gros naboul et, suivant une coutume que l’on retrouve chez les serviteurs dans les scènes de fêtes et de « banquets» de la XVIII e Dynastie, il a passé au coude les courroies d'une paire de sandales. Le troisième porte sur ses épaules une chaise qu’il soutient de la main droite, D et tient de la gauche l’objet jjjjj. Enfin, les deux derniers porteurs de ce sous- registre tiennent, l’un un coffre lourd brun clair, l’autre le lit, tous deux posés en équilibre sur leur tête, et soutenu de la main droite, tandis que de la gauche, ils tiennent chacun une de ces belles hautes cannes d’apparat dont le mobilier de Tout-Ankh-Amon nous présente les modèles de grand luxe. L’avant dernier des cinq porteurs ajoute, par surcroit, une paire de sandales enfilées par la boucle sur l’avant-bras gauche. Tous ont la tête rase, les pieds nus, et le jupon lisse ou plissé pour tout costume. La suite du défilé se continue au sous-registre inférieur, et ne comprend que trois hommes. Chacun porte une paire de coffrets légers, peints en blanc avec écusson, suspendus à cette sorte de fléau à crochet, assez semblable à celui des porteurs d’eau d’antan, et que l'on porte en équilibre sur une 24 G. FOÜCART. épaule (l) . Le dernier des porteurs semble d’un rang plus élevé, à en juger au moins par le fait qu’il porte perruque à franges. Suivant la bonne tradition des ateliers thébains, le dessinateur semble avoir cherché à introduire un peu de variété, en attribuant à chaque porteur un des gestes type que réclamait ce portage dans la réalité : l’un cherche à atténuer le ballant de la marche en étendant la main droite au-dessus d’un des coffres, l’autre assure des deux mains 1 équilibre de son fléau, le troisième pèse de sa dexlre sur le coffre d’arrière. Le but apparent de l'artiste d introduire de la variété procède en fait d'une pratique millénaire dans le dessin égyptien, quand la figuration d’une seule et même action est répartie sur plusieurs personnages : attribuer à cha- cun de ceux-ci un des gestes de cette action. Les cortèges de porteurs de l’époque ramesside renoncent à la vieille coutume de représenter le contenu au-dessus du contenant — ce qui était bien utile pour l’archéologie. C’est grâce à ce procédé que l’on peut se faire une idée, par exemple, de la richesse de ce qu Har-m-habi emporta en sa tombe. On trouvera plus loin les raisons qui rendent vraisemblable que les deux der- niers coffres de gauche contiennent, l’un le matériel du service de I’k ouverture de la bouche?) et l’autre les collections de statuettes funéraires. Rien ne permet de deviner ce que contenaient les coffres des deux autres porteurs. Le «coffre à scarabées?? est eil tous cas à écarter. Son original serait certainement accueilli avec empressement par n importe quel Musée; car un seul est connu jusqu’ici en égyptologie, mais doit être, jusqu’à nouvel ordre, laissé à son inventeur Quant aux figurations de la XVIII e Dynastie, les variantes laissent soupçon- ner que le procédé avec objets figurés au-dessus des coffres était parfois moins une application naïve d’un mode d’expression archaïque qu’une indication se rattachant aux mentions d’ordre biographique. Les objets ainsi sortis et mon- trés au-dessus des coffres peuvent bien avoir été, au début, une évolution de ces inventaires en «frises?? à destination magique qui, dans les sarcophages protothébains, reconstituent pour le mort son mobilier funéraire. Tels sont les abrégés inventoriant les quatre longs coffres contenant le mobilier d’Amen-am- hati (3) . Toutefois, le contenu des coffres des seconds thébains ainsi figuré paraît C’est à tort que ce mode de transport a été interprété quelquefois comme une figuration, en perspective à l’égyptienne, de l'homme passant le fléau derrière son cou, et le maintenant sur ses deux épaules. L’équilibre de la charge n’aurait pu être assuré qu'en gardant toujours les deux mains pesant sur le fléau. ^ Scheil, Tombeaux Thébains (= Mission du Caire , t, V), p. 5 go. ^ Gardiner, Tomb of Amcnemhët, pi. XII, p. 5o. 26 G. FOUCART. correspondre aussi, en mainte occasion, aux objets précieux (ou tout au moins à leur simulacre mis au tombeau) que le défunt avait reçus en sa vie en des occasions solennelles : dons, décorations, insignes d'honneur, etc. Il y a en effet en plusieurs tombes un certain parallélisme entre les récits ou les mentions de caractère biographique et les objets encore exposés au-dessus des coffres de la XVIII e Dynastie. E. g . , les armes de chasse du Tombeau 123 (= Àmon-am-hati). Ceci semble également confirmé par les attestations de certaines chapelles ramessides. Mais à cette époque, on use plutôt d’un autre procédé. Les objets de prix ayant ce même caractère de dons personnels sont insérés en frise dans la scène de préparation du matériel des funérailles. C’est ainsi qu’Apouy exhibe, avec fierté, entre autres cadeaux reçus du roi, une paire de gants qui devait faire partie de la liste des présents accompagnant la remise du collier qui lui fut faite par Ramsès II (1) , à l’occasion de la fin de la restauration de la tombe d’Amenhotep I. Voilà au total un mobilier bien modeste pour un grand Prêtre de Memno- nion. Nous sommes loin de ces magnifiques défilés que nous présentent cer- taines tombes de la XVIII e Dynastie, à Gournah, et dont la chapelle d’Har-m-habi demeure jusqu’à présent le type le plus somptueux. Mais ni un Rekhmara, un Ramos, un Nofir-Hotep, pas plus qu’un Har-rn-habi, ne représentent le type moyen de la décoration de la XVIII e Dynastie. L’archéologie de la première heure a, pour ainsi dire, vulgarisé la magnificence de ces défilés de funérailles, ou passent sous nos yeux tout le train de maison d’un grand dignitaire de cour ou d’un Comte Gouverneur de Thèbes, y compris ses insignes, ses meubles d’ap- parat et de toilette, et jusqu’à sa carrosserie. A les voir si souvent depuis repro- duits, on a tendance à les croire ceux de l’ordinaire. Mais ce sont ceux de puissants seigneurs. Chercherons-nous à Gournah notre terme de comparaison, dans les chapelles que nous sommes trop habitués à considérer comme appar- tenant à des gens de moyenne condition? Il ne serait pas plus exact. Un inspec- teur en chef des troupeaux, des vignobles, des domaines de la Couronne ou d’Amon de Karnak — voire un intendant du train de bouche au Palais — sont de fort hauts personnages, et en tous cas, de très riches individus (2) . La transcrip- ID Corriger Sciieil, Mission, t. V, p. 6 o 5 , qui en fait Àmenhotep IV et déplace ainsi la tombe à la XVIII e Dynastie, en même temps que la paire de gants est interprétée comme trdes mains r>. Dans les défilés de mobilier encore non publiés de la XVIII e Dynastie, les plus opulents sont ceux des T, 1 hh (=Nou), 167 (= Anonyme) et i 5 i (= Hatyi). Tous trois se classent provi- soirement sous les règnes de ThotmèsIII et IV. TOMBES THÉBAINES. 27 tion moderne de leurs fonctions contribue souvent à nous masquer leur véritable rang social, en dénommant «brasseur» (T. 92) «chef des cuisines» (T. 43 ) ou «Scribe» (passim) des gens qui tenaient le premier rang dans la haute société du temps. Comme si le Grand Chambellan, le Grand Veneur, le Grand Echanson ou le Chancelier de notre vieil appareil de cour se voyaient étiquetés sous le nom de domestique, de garde-chasse, de sommelier ou de copiste. Un Monna et un Sannofir, un Nofirronpit ont donc eu de tout autres moyens d’existence qu’un Amonmos. Leurs tombes peuvent, proportionnellement, faire modeste figure dans cette colline de Scheikh Abdel Gournah, qui a été, si l’on peut dire, le Père La Chaise de la XVIII e Dynastie. La chapelle en T, avec déco- ration murale, y fut toujours le privilège d’une aristocratie de naissance ou de moyens. Le meilleur terme de notre comparaison serait naturellement de prendre les tombes de la XVIII e Dynastie ayant appartenu au clergé des Memnonia. Il est remarquable que nous n’en ayons pas, ou du moins qu’il n’en subsiste plus qui soient encore dans un état matériel capable de nous renseigner sur ce point. Les cinq ou six chapelles connues de prêtres attachés au culte d’AmenhotepI (T. 1 3 -i 4 -i 6-1 9 et 1 34 ) sont ramessides, comme celles du clergé de Thotmès I (T. 5 1 ) , de Thotmès III (T. 3 1) (1) ou d’Amenhotep III (T. 275 et 277). Consta- tation hautement significative à noter en passant. Mais si, à défaut de cet élément comparatif absolu entre deux époques, on cherche, dans la période ramesside elle-même, des chapelles de gens aux situa- tions équivalentes à celle d’Amonmos, la modestie du défilé funéraire y apparaît la règle ordinaire. On laissera de côté les représentations de Deir el-Medineh. Les tombes y appartiennent, pour le plus gros, à une classe moyenne de ressources relativement limitées, encore qu’un Khabakhit (T. 2), un Apouy (T. 217), un Nofirhotep (T. 216) aient eu certainement un rang assez élevé, et, en tous cas, une situation correspondant à la large aisance qu’atteste, par ailleurs, ce qu’il subsiste encore de leurs édifices mortuaires. II faut donc aller directement d’abord aux chapelles ramessides des collègues sacerdotaux d’Amomnos. On n’y trouvera, en fait de mobilier funéraire simulé, que de forts modestes cortèges de porteurs (e.g. T. 5 i) et parfois rien du tout (e.g. T. 277). La constatation sera identique, si l'on passe aux tombes de la même période appartenant à des gens qui avaient à peu près le même rang social (e. g. T. 3 o). Pour un fonctionnaire du rang du type de la classe de Roy (1) lia (T. 72) ne rentre pas exactement dans la catégorie des prêtres attachés à un Memnonium* 4 . 28 G. FOUCART. (=T. 255 ), par exemple, la scène du convoi funèbre supprime toute repré- sentation du défilé du mobilier. On pourrait soupçonner que les nomenclatures officielles, sous les titulaires imposantes de chefs du sacerdoce, de directeurs ou d’inspecteurs, couvrent en réalité des situations personnelles assez restreintes. Et la diminution générale des fortunes privées dans la société thébaine, à partir de Seti I, vient suggérer également une seconde explication tout aussi plausible. Mais il y a certainement d’autres raisons, si l’on passe de là aux tombes de personnages dont la situation exclut toute contingence de cet ordre. La magnificence d’une tombe comme celle de Psarou (T. 106) nous permet de comparer la tombe d’un gouverneur de Thèbes de la XVIII e dynastie avec celles de quatre de ses prédécesseurs à travers les âges. Et si la comparaison porte cette fois, en même temps, sur l’importance res- pective des mobiliers simulés, et sur l’espace proportionnel qu’en occupent les diverses sections dans la série des chapelles, les conclusions commencent à prendre forme. Elles prendront plus de consistance encore, si l’on poursuit l’exa- men de ces représentations en descendant la série chronologique. Une tombe de proportions aussi grandioses que celle d’Ioumadouaït (la question de l’usurpa- tion subie par Nibamôn n’a rien à faire ici) affirme, par la titulature de son propriétaire et l’opulence des scènes représentées, qu’elle appartenait à un des plus gros dignitaires de l’époque (fin de la XX e Dynastie). La place ne manquait certes pas cette fois pour donner aux thèmes jugés essentiels toute l’ampleur désirée. Et cependant on n v trouve pas la plus petite représentation, non seu- lement d’un mobilier funéraire ou d’un épisode quelconque de sa fabrication, mais même pas de quoi que ce soit ayant trait au convoi ou aux funérailles d’Ioumadouaït. Il a cependant possédé un mobilier funéraire, comme nécessai- rement en ont possédé un, eux aussi, tous ces personnages qui, avant Iouma- douaït, ont jugé inutile de le faire représenter. La question est donc tout autre que de chercher si le matériel funéraire déposé au caveau a diminué d’importance au cours des dynasties thébaines. Ceci sera examiné le moment venu. Ce qui ressort pour l’instant du seul examen des représentations est que la figuration de ce mobilier a tendu à prendre de moins en moins d importance, et qu’elle omet des objets qui existaient certainement dans la réalité, tels que des vases, des éventails, des meubles, des outils ou des armes : toutes choses dont l’existence au tombeau, à cette époque encore, est prouvée, soit par les séries muséographiques, soit par les inventaires des tombes relativement inviolées dressés au cours des fouilles modernes. Et ce pour des TOMBES THÉBAINES. 29 gens de condition relativement petite (par exemple, ceux des mobiliers de Sennedjem et de Sannofir, à Deir el-Medineh) (1) . D’autre part, et comme il a été signalé un peu plus haut, les scènes dites «de préparation» du mobilier funéraire subissent un appauvrissement parallèle. La diminution de leur ampleur ou de leurs minuties est constante à partir de la fin de la XVIII e Dynastie. Les phases de la fabrication, si copieusement traitées naguère, se réduisent, se con- tractent. Les exceptions, encore assez nombreuses en apparence, ne cessent de se faire plus rares. On chercherait vainement rien qui y ressemble au tombeau d’Amonmos ou dans ceux de l’immense majorité de ses contemporains (2) . Mais il n’y a ici que la préparation directe. La XVIII e Dynastie ne se con- tentait pas, à la vieille façon memphite, d’aborder directement la préparation du matériel ou des provisions, pour en décrire au besoin les phases successives ab ovo. Si l’occasion en était fournie, on la dispersait aussi dans les scènes professionnelles qui se rattachaient aux fonctions que le défunt exerçait à la Cour ou dans le domaine du Temple. L’art de la XIX e Dynastie aurait pu user du même artifice. Il l’a fait parfois a l’occasion. Mais il est remarquable qu’en pareille occurrence, il ait alors consacré si peu de scènes à ce qui concerne les simulacres de la vie réelle déposés au caveau, et qu’il se soit attaché, au contraire, à décrire surtout tout ce qui fait un appareil spécifiquement funé- raire : la fabrication du cercueil, du sarcophage, du catafalque, des statuettes funéraires, du lit osjirien . . . Un Apouy (T. 217) profite bien d’un épisode historique, d’ordre pour lui professionnel. Ayant à relater et à décrire comment, sur l’ordre de Ramsès II, il fut chargé de refaire l’équipement funéraire du légendaire Amenhotep I, il y a joint un abrégé de ce qu il fit faire, à cette occasion, en vue de son propre équipement. Or c’est presque exclusivement un appareil de funéraille conçu à l’osirienne. Le vieux simulacre de la vie des vivants, la donnée encore si primitive de la continuation de l'existence terrestre, maintenue à coups de simulacres magiques, y apparaissent bien encore, par la force des usages traditionnels. Mais si réduits, en vérité : ramassés en un coin du décor, bornés à quelques sièges, deux cannes, un chevet, et une paire de coffres. Le matériel du rituel de «l’ouverture de la Bouche», les masques, les 9 ! Pour le second, voir un bon croquis dans Bruyère, Rapport Deir el-Medineh , t. VI (1928), p. A3. De l’inventaire de la chambre et du contenu des trois cercueils (cf. ibid . , p. 62 - 72 ) ressort d’ailleurs l’évidence que le caveau a été violé dans l’antiquité, et, suivant l’usage, au cours même des successives inhumations (cf. ibid., p. AA et A 6 ). (2) Le défilé, inédit et exceptionnellement long, de la Tombe ramesside 23 (=Dzaï) se compose presque uniquement de petits objets, de coffrets légers et surtout de bouquets. 11 est à cet égard un fort bon terme de comparaison avec ceux de la XVIII' Dynastie. 30 G. FOUCART. cercueils, le lit osirien, voilà ce qui tient la première place. Et pour les vestiges de mobilier proprement dit, les préparations simulées d’Ousirhat (=T. 5i) les éliminent presque entièrement; rien que des rr masques de momies», des cer- cueils osiriens encore, avec des amulettes et le matériel du premier sacrifice funéraire. Toutes ces retouches insensibles viennent s’ajouter à leurs pareilles; par exemple à celles qui, sous la XIX e Dynastie, donnent une place nouvelle, dans la pictographie des chapelles, au rituel de l’embaumement et à la préparation anoubienne de la momie. Le tout procède à travers la série ramesside, sans unité dogmatique, sans aucun plan préconçu d’exécution, avec des arrêts, des retours, et des exceptions avec leurs contre-exceptions. Mais pour être tâtonnante et sinueuse, l’évolution n’en est pas moins continue. Les groupements comparatifs attestent finalement la profondeur intime des changements en voie d’accomplissement. Ils laissent déjà soupçonner le carac- tère irrévocable de modifications d’ordre théologique plus ou moins nettement déjà formulées, et dont ces changements ne sont que la traduction sensible. Ils ne pouvaient guère n’avoir pas été notés quelquefois, là où le décor de la XIX e Dynastie apparaissait au premier coup d’œil si différent de l’aspect clas- sique d’une chapelle de la XVIII e Dynastie. Plusieurs manuels excellents les ont donc signalés à l’occasion comme il convenait. Là cependant où ils en ont cher- ché les causes, celles-ci nous ont été présentées comme le résultat du manque d’emplacement. Il aurait obligé le compositeur des panneaux ramessides à abréger les scènes de funérailles, à en comprimer les épisodes à l’extrême, parfois même à les supprimer faute de place. Mais déjà nous savions, avec non moins de certitude, que l’opium fait dormir, «quia est in eo virtus dormitiva». IL — LES «PLEUREUSES”. En arrière du défilé du mobilier vient le groupe pour lequel on adopte, à l’ordinaire, la vague et trop commode qualification de «pleureuses» : trois ran- gées de femmes (deux, trois et trois), plus une qui se plie et se détache en avant du groupe; deux jeunes garçons, et enfin une jeune fille affaissée, à terre. Toutes ces femmes portent la perruque à longues tresses pendantes (,) ; et l’artiste a tenté de résumer les diverses attitudes consacrées des pleurs et lamentations. W Pour les exemplaires réels de ces coiffures, cf. Wreszinski, Atlas , texte de la planche VIII. TOMBES THÉBAINES. 31 Elles se ramènent, pour la période thébaine, à une douzaine, toutes invariables à travers la série iconographique, et le décorateur nous en a donné ici les six principales, réparties entre les dix «pleureuses». L’une est la jeune fille affaissée qui, d’une main, prend la poussière et de l’autre s’en barbouille la tête (l) ; deux femmes portent chacune leurs deux mains à leur front; ceci s’exécute d’abord le corps plié en avant, et comme succombant de peine; une autre, de la main gauche, se tient le poignet de la droite, et celui-ci semble, de tous les gestes rituels, le plus ancien, celui que l’on retrouve dès le temps des mastabas mem- phites; d’autres semblent se frapper le sommet de la tête d’une main, tandis que l’autre est levée vers le ciel d’autres agitent en l’air les deux bras, en clamant leur deuil. Le peintre n’a eu garde d’oublier de souligner les larmes qui s’échappent de leurs yeux et dont, pour plus de certitude, dans la réalité, on traçait par avance les sillons au moyen du fard. La forêt des bras levés a été répartie avec une certaine négligence, et l’on trouverait difficilement le moyen de les attribuer correctement à chaque pleureuse, sans arriver à des perspec- tives invraisemblables, encore que le compte total des vingt-quatre bras levés ou fermés corresponde finalement aux douze acteurs de cette scène. Les robes de ces femmes sont de cette nuance bleu pâle, tirant plus ou moins sur le mauve, que nous trouvons dans les plus belles tombes thébaines, et dont le Tombeau îB, le 55 et le 277 offrent les deux tonalités extrêmes. Cette cou- leur, qui n’apparaît jamais pour le costume féminin que dans les scènes de funérailles, a fait croire longtemps à un habillement de deuil. Les minutieuses constatations de Davies ont achevé de démontrer le bien fondé de l'explication de Wreszinski. C’est la poussière, figurée en gris bleuté (par exemple dans les scènes de la Tombe des «Deux Sculpteurs») qui communique aux robes (et parfois même aux perruques et aux chairs traitées en grisailles) ces colorations tenues aujourd’hui pour être d’un effet artistique si heureux (voir, par exemple, Davies, Two Ramesside Tombs, p. 55 ; et Davies, Tomb of Two Sculptors, p . 5a, 55, 56 et 57 ). Comme pour les beaux tons orangés des robes (voir plus loin, paroi D, registre 1 , à propos du «cône thébain», ainsi qu’à la paroi C' registre 1 ), c’est d’un procédé purement conventionnel, destiné à l’expression d’une souil- lure — elle résultera de la poussière ou de la graisse fondante d’un parfum — que la palette thébaine a tiré deux des tonalités que nous admirons le plus dans la peinture des tombes privées. Suivant la règle ordinaire, tout ce groupe est tourné vers le catafalque, et il W Cf. Wilkinson, Manners and Customs (Ed. 1 83-), 1 . I, p. 256. fig. 7 , Pcoplc throwingdust on their heads, .... La scène provient du T. Z 19 (= Nofirhotep). 32 G. FOUCART. a été assuré par quelques archéologues que les « pleureuses » escortaient ainsi le convoi en marchant à reculons; ce que montrait bien, en certaines scènes, ajoutaient-ils, les flexions particulières du jarret et du talon. Cinq minutes de cet exercice, exécuté par eux dans un terrain comme celui des nécropoles thé- haines, suffiraient à leur démontrer les résultats que pourrait introduire dans un cortège la marche à reculons d’une douzaine de personnes. Ces groupes de femmes se lamentant, tournées en arrière dans la direction du catafalque, re- viennent à une indication scénique. Elles indiquent les haltes ou stations correspondant au drame primitif qui se jouait autrefois durant le convoi. À ces moments-là étaient chantées les « lamentations 5? (voir un peu plus loin). Davies a pu supposer que, par extension, on avait pu avoir, prêtes à l’avance et à l’occasion des funérailles, des robes bleutées de cette tonalité. Il y aurait en effet quelque humour à imaginer, à l'usage des dames de Thèbes, des robes «de deuil » qui seraient «dans les tons poussière». La chose en soi n’a rien d’impos- sible. Mais, en fait et jusqu’à présent, aucun inventaire de tissus n’a comporté encore des robes de pareille teinte, ni dans les fouilles contrôlées par le rédac- teur de la présente notice, ni dans celles auxquelles il a pu assister. Cette cou- leur indicatrice de souillure par la poussière n’est nullement, en tous les cas, l’indice d’un corps professionnel de nature quelconque,, tel que pleureuses, chanteuses du sacerdoce, etc. Les veuves, filles, sœurs ou parentes du défunt ont très souvent des robes du même gris bleuté dans les divers épisodes des funérailles. Le type le meilleur est donné au tombeau i 3 , où l'on voit la veuve se lamentant aux pieds de la momie, devant la porte de la chapelle du tom- beau. On ne saurait mettre l’épisode des «Pleureuses» d’Amonmos en regard de certaines grandes compositions devenues classiques en archéologie comme les beaux groupes des «Pleureuses» de Ramos ou de Nofirhotep. 11 ne peut davantage entrer en comparaison avec certains groupes inédits de Gournet Mourraï ou Sheilc Abd el-Gourneh de la même époque. Et entre autres celui d’Amon-am-Anit (T. 277) ou surtout celui deHori, attaché à l’administration du Navire Ousirhali (T. 269). Ces réserves faites, le groupe d’Amonmos nous offre un des plus heureux spécimens du type moyen des chapelles ramessides. Le groupement des femmes y décèle déjà un certain effort de composition. Sans doute aligne-t-il encore ses «pleureuses» en rangs tant soit peu militaires, et suit-il toujours le procédé millénaire des personnages ou des objets qui se démasquent par débordements superposés des profils. Mais en pareille occur- rence, l’art memphite et, après lui, l'art protothébain ou celui des débuts de TOMBES THÉBAINES. 33 la XVIII e Dynastie auraient séparé chaque file; et ce premier effort vers le rendu d’un groupe compact d’individus marque un progrès certain. A étudier les variantes du second empire thébain, il apparaît que c’est d’abord par les « pleureuses » et les foules de funérailles que l’artiste s’est exercé à ani- mer et à varier les groupements humains. A cet égard, rien (ou, tout au moins, rien de ce qui a été publié), li a encore surpassé la cohue gémissante et gesticu- lante qui traverse le Nil avec le convoi de Nibamon, ou celle qui attend Nefer- liotep sur la berge avec ses mendiants, ses enfants portés en bandoulière, etc. De la traversée du Nil, ces groupements si animés gagnent progressivement, au cours de la série chronologique, le convoi terrestre, puis l’assistance du ser- vice mortuaire célébré devant la chapelle, quoiqu’en cette dernière occurrence, les gestes et les attitudes, formellement réglés par les temps du cérémonial de l'office, permettent beaucoup moins de chercher à créer l’illusion de la vie par le désordonné. Puis ils passent de là aux groupes de fidèles et de prêtres qui s’en vont acclamer l’arrivée d’un roi ou d’un dieu. Qui veut se rendre compte du changement réalisé progressivement à cet égard doit comparer ces essais de donner l’illusion d’une foule qui gesticule et se démène aux épisodes de même ordre dans les tombes protothébaines ou dans celles de la première moitié de la XVIII e Dynastie. L’influence de l’école contemporaine d’Amenhotep IV (si inexac- tement qualifiée d’wamarnienne») semble marquée en l’affaire. Les souplesses d’échine qui en sont ujie des caractéristiques les plus frappantes s’enregistrent ici surtout dans les attitudes des personnages isolés (par exemple au registre 3 de notre paroi C). Ou peut-être encore dans cette foule extraordinaire qui, dans une scène unique de son espèce, assiste à l’ouverture du naos contenant la statue de culte d’Arnon-am-Apit (=T. h \ . Cf. Prisse, Art égyptien , II, Sculp- ture, pl. à 5). Ces manifestations de la douleur dans les convois funèbres ont été considé- rées par Davies comme un des traits marquants des ateliers thébains vers la fin de la XVIII e Dynastie, et tenant à des causes qui relèveraient de la psychologie sociologique. Il est peut-être plus simple de voir dans ces changements le ré- sultat graduel d’une recherche plus laborieuse des ateliers vers limitation de la vie collective. Mais comment et par quelle voie s’est-elle manifestée aux débuts? A bien regarder, l'aspect voulu (ou plutôt cherché) d’un groupe aux attitudes désordonnées procède d’abord, si l'on considère isolement chaque acteur, des scènes de funérailles des premiers ateliers de la XVIII e Dynastie. Là déjà, les expressions individuelles en sont traitées avec le plus grand réa- lisme. Et ceci existe déjà dans les épisodes traités par les ateliers memphites Mémoires , t. LVII. 5 34 G. FOUCART. de la VI e Dynastie (voir plus haut). C’est, donc par le groupement et non par les gestes mêmes que s’est manifesté l’effort vers le nouveau. Et sous ce rapport, il semble bien que l’art des tombes privées ait progressé plus rapidement que l’art officiel. Les scènes de foule animée échappent trop aux ordonnances de celui-ci. Là où un thème tiré du répertoire du temple vient en suggérer l’emploi (par exemple à propos de l’arrivée d’une 'STOf-nré), le dessinateur sait fort peu se dégager, lors de la mise en place de sa composition, des alignements traditionnels à personnages convenablement espacés. Les superpositions y obéis- sent encore aux vieilles règles, et tout essai de vie désordonnée finit par se concentrer, une fois de plus, dans les gestes mêmes ou dans quelques timides superpositions. Par exemple, dans le hâlage à la corde de l’escadre divine de Karnak, telle qu’elle figure sur la muraille ouest de la grande colonnade du Temple de Luxor. C’est beaucoup plutôt sur les scènes des murs extérieurs des Temples, pour les guerres et mêlées nécessaires des batailles que les artistes chercheront à résoudre le problème de la vie mouvante résumée en un seul tableau, telle que nos yeux la voient. Ailleurs, ils garderont les deux procédés primitifs qui demandent tellement moins d’efforts : d’abord la scène réduite à un geste ou à un épisode qui suppose, avant et après lui, tout ce qui fait le reste de la scène; c’est-à-dire, comme en une écriture, les procédés de la partie pour le tout, de la cause pour l’effet ou vice-versa etc.; et en second lieu, la scène qui se décompose en ses gestes successifs dans toute la mesure de la place disponible. Elle se trouve ainsi équivaloir au procédé de la pellicule cinéma- graphique qui les enregistre de même l’un après l’autre; et l’idée est bien la même, quant au but d’expression finale poursuivi. Chercher pourquoi l’art privé a devancé sur ce point l’art officiel, au moins fugitivement, dépasse le cadre de la présente notice descriptive. Mais l’examen de deux autres « foules » : celle du service mortuaire (en D, 1), et celle de la «Grande Sortie d’Amenhotep 1 » (en D', 2) fournira quelques éléments de plus à la solution de ce petit point d’archéologie thébaine. La qualification de «pleureuses» appliquée à ces groupes de femmes ne fait que traduire des gestes et des attitudes. Elle semble devoir inclure les femmes de la famille, celles qui étaient invitées aux funérailles, et celles qui, par leur rang ou leurs fonctions, étaient tenues d’y assister. On y joignait les jeunes enfants des deux sexes, comme on peut d’ailleurs le voir ici-même. Pourtant, les «pleureuses» d’Amonmos ne sont certainement pas de la même classe que celles de Roy; les unes précèdent le catafalque, les autres le suivent. H y a sûrement une règle qui assure les places dans l’ordre du cortège. En tous cas. TOMBES THÉBAINES. 35 les femmes de condition n’étaient évidemment pas mêlées à des pleureuses à gages. Et quant à celles-ci, rien n’est moins certain que leur présence dans les représentations du convoi, si l'on entend par cette désignation des femmes du commun payées pour faire montre de douleur. Là où quelques mots de texte viennent éclairer furtivement la chose, on voit, parmi ces pleureuses prétendues «à gages» — à Deir el-Medineh, par exemple — quelles tiennent dans la cérémonie le rôle d’acteurs véritables d’un drame funèbre. Elles sont souvent qualifiées de et on dit qu’elles doivent déclamer, chanter ou psalmo- dier des répons. (Cf. supra ce qui vient d’être noté à ce sujet). L’examen de tout cet ensemble de questions sera mieux traité dans la description du Tom- beu 277 (= Àmon-am-Anit), de documentation beaucoup plus étendue en celte matière. Provisoirement, et sans qu’il en soit donné encore immédiatement de preuves suffisantes, les «pleureuses» d’Amonmos seront considérées dans la pré- sente description comme représentant la confrérie des «Servantes d’Amenhotep» dont la femme d’Amonmos était la Supérieure. On verra au surplus, aux scènes du service funèbre, que la figuration du convoi, suivant un usage presque constant à l’époque ramesside, exprime à la fois les funérailles successives des deux époux, sinon même de tous les membres de la famille. Les «pleureuses» de notre registre seraient ainsi destinées à celui des deux services successifs ou le convoi figuré unique était tenu pour être celui de la femme. [IL — LA TRACTION DU CATAFALQUE. (STÈLE SU1) DE TAHOUTI, L. 9). Après les prétendues «pleureuses», la représentation d’Amonmos passe direc- tement au hâlage à la corde du catafalque. Beaucoup d’épisodes coutumiers de l’iconographie type de la XVIII e Dynastie ont disparu. La série des tombes de la XIX e et de la XX e Dynastie montrera, au fur et à mesure de sa publication, à quoi correspondent ces disparitions. Les lecteurs des Two Ramesside Tombs et des présents fascicules constateront, dès à présent, que ni Apouy ni Ousirhat ni Roy ne présentent non plus ces épisodes. Il n’est plus question du Tikanou, de son traîneau et de son escorte. Le tombeau 55 (Ramos) nous en donne la der- nière image connue dans la série chronologique de la XVIII e Dynastie. Disparait 5. 36 G. FOUCART. également un vieux figurant qui remontait aux Memphites (1) : le te Grand Servi- teur», solennel officiant, étroitement drapé dans sa chasuble blanche (ex. : T. 54. 55. 69 , etc.), qualifiée un peu ignominieusement de «sorte de sac» par Scheil (= Mission du Caire, t. V, le Tombeau de Pâri ), et qui, portant sa lourde canne d’ébène avec une dignité d’ordonnateur de Pompes Funèbres, marchait à pas mesurés en avant de l’attelage du corbillard 1 ' 2 *. A peine est-il besoin d’ajouter qu’il n’est plus question des Mouou aux hauts bonnets de jonc, les tr farceurs» des Notices de Champollion. A de très rares exceptions près (3) , la XVIII e Dynastie les a déjà relégués dès le début dans les registres des «Mystères» (cf. infra, à la fin de la description de la paroi présente). La Grande Pleureuse en costume isiaque (e. g. T. 55), parfois nommée la (T. 54), et qui, suivant le vieux rite, de la main gauche étreignait son avant-bras droit, en marchant en avant du catafalque, disparaît, elle aussi. D’autres personnages également cessent de figurer, dont on voit par les tombes protothébaines qu’ils tenaient une place rituelle dans le cortège. Iis ne défilent déjà plus réglementairement dans les scènes complètes de la XVIII e Dynastie; et c’était peut-être là l’image fugitive de quelque usage local, comme c’est le cas pour nos propres cérémonies. Tel le batteur de mesure, qui tient en P) Lepsius, Denkm II 101, B. ^ Sur la disparition du Grand Serviteur, et sa réapparition exceptionnelle dans les scènes ramessides archaïsantes, voir a l'appendice placé à la fin de la description du présent registre. Le costume et l’allure si caractéristiques du rr Grand Serviteur* des convois thébains sont à rap- procher des figurations de plusieurs officiants, très semblables d’aspect, dans les cérémonies des grands cultes officiels. Ce sont, par exemple, a Medinet-Habou, ceux qui défilent en tête du cortège de Mîn a la Fête des Moissons; ou ceux qui, au matin, viennent prendre dans sa chapelle parti- culière de l’opisthodome la statue portative de ce dieu. Parmi ces derniers, i’un por-te exactement la même canne lourde tenue à deux mains, et son geste, comme sa démarche, sont identiques à ceux du «-Grand Serviteur* des convois funèbres. I 3 ) Ce sont ceux de la tombe de Telaky (=*T. 1 5 ), Tune des plus anciennes de la XVIII e Dynastie (probablement contemporaine d’ÀhmosI) et des T. 12 et 172. Cf. infra , Appendice. On sait que les Mouou y s’avançant en dansant à la rencontre du convoi, au moment où il arrive aux portes de la Nécropole, font partie du répertoire canonique des scènes protothébaines. Sinouhit les considère, en son tableau idéal des funérailles (ex. B, 190-196), comme un des épisodes nécessaires à une tombe et à un rituel où rien n’a manqué. Comme les autres scènes des seconds thébains connues pour l’instant les ignorent presque toutes (malgré ce qu'assure le texte de Tohouti) la scène de Tetaky offre à cet égard, pour la série archéologique disposée chronologiquement, une des plus remarquables particularités à signaler en ce domaine. Elle permet d’assurer que les Mouou faisaient encore partie du convoi au tout premier début des seconds thébains, et qu’il n’y a donc pas eu, au moins sur ce point, de rupture avec le cérémonial protothébain. (La scène est reproduite dans Eàrl of Càrkàrvon and Carter, Five years ...... pi. VII). 38 G. FOUCART. main deux courts bâtons assez semblables de forme a des boomerangs, et que les bas-reliefs égyptiens nous font voir à propos de danses de soldats. Telle aussi cette femme qui précède les boeufs de 1 attelage, et semble faire claquer de ses deux mains une paire d’objets oblongs que Davies (Two Sculptors, p. A9) inter- prète comme un coquillage bivalve, forme rudimentaire d’encensoir, mais qui paraissent être des sortes de castagnettes, ou mieux, plutôt, de claquoirs, suivant un usage funéraire encore conservé dans plusieurs localités coptes du Saïd, notamment dans les régions de Sobag et de Nag’ Hammadi' l) . Pas plus que le reste de la cérémonie lunèbre, 1 épisode du halage na reçu au tombeau d’Amonmos aucune légende explicative. Quelques chapelles de la XVIII e Dynastie donnent des intitulés assez variables, tels que «hâler à la corde» (Montou-hir-kopshou-f) ou cr traction par les bœufs roux». Celui des «Deux Sculp- teurs», plus explicite, déclare : «(voici) la marche des Gens de la Ville de Pou vers l’Occident, vers cette terre de «ceux de la droite» (vers) le Bourg (Dimî)». Le hâlage d’Amonmos suit le type de l’immense majorité des tombes, en as- sociant à l’effort des hâleurs celui des animaux. Mais on doit noter tout de suite qu’il sépare les premiers des seconds en les répartissant en deux files super- posées. Les bœufs qui tirent ici sur le câble sont au nombre de trois (fig. 5 ). Jadis, le nombre rituel a été de quatre, les quatre animaux canoniques, correspondant, au moment de leur immolation devant la tombe, au grand sacrifice type, signi- fiant l’oblation du sang aux esprits des quatre cantons du monde. Chacune des bêtes avait son pelage réglementaire, le rouge, le noir, le blanc et le «tachete». Mais pratiquement, et dès la période memphite, on constate que le nombre des bœufs, pour l’attelage au moins, 11’obéit plus à aucune règle impérative. Ainsi, déjà quelquefois à GizelC 2 ', l’attelage 11e comporte plus quune seule paire de bœufs. La XVIII e Dynastie thébaine présente la même absence d’une représentation type constituant règle. La scène du hâlage de Montou-hir-khopshou-f déploie en éventail trois couples de bœufs, largement espacés entre eux. Et tandis que le Comte Gouverneur de Thèbes Rekhmara (Virey, Mission du Caire , t. V, pl. XXII) (U E. g., scènes (inédites) des T. 53 et 1 25. Voir plus loin, à F appendice . Quelques scènes iné- dites et exceptionnelles des convois peints sur les cotés de sarcophage des seconds thébains rempla- cent cette figurante par un joueur de tlùle. (2) E. g., dans le groupe des mastabas de la VI e Dynastie insérés entre les rangées de ceux de la IV 8 , en avant de la face orientale de la Pyramide de Gheops (fouilles de G. Reisner). TOMBES THËBA1NES. 39 se contente de quatre bœufs répartis deux par deux, Ramos, un de ses suc- cesseurs (T. 5 o), déploie tout un luxe d’étable funéraire. Pourtant, un grand seigneur du rang de Pou-am-Râ se contente d’une paire d’animaux, et un inspecteur des domaines royaux comme Menna (T. 69) se donne le luxe d’atteler au câble de remorque de son sarcophage les quatre bœufs, avec leurs couleurs distinctives, puis de les figurer une seconde fois dételés et prêts à être immolés. L’époque ramesside semble encore moins soucieuse d’adopter une règle à ce sujet. Les scènes des chapelles ou des dépendances du caveau dans les repré- sentations de Deir el-Medineh montrent les quatre bœufs canoniques pour Nakhti-Minou ( Mémoires I.F. A. O., t. LIV, p. i 5 et pl. III); mais ailleurs, deux ou trois animaux seulement. Même absence de chiffre réglementaire àGournah (e. g., T. hh, = Amon-am-habi) ou à Dira' Aboû’n-Nâga, où Roy, cependant, se fait traîner par les quatre animaux figurés de front, tout en prenant le soin de faire indiquer les pelages rituellement différenciés; et de même, le chef-prêtre Amonamanit, à Gournet Mourrai' (=T. 277) déploie le même luxe d’attelage que s’il était un Ramos. Mais Apouy et Ousirhati ne semblent avoir cure d’observer une règle. La suite de ces études démontrera (ou tentera de faire accepter comme plausible) qu’il y avait pourtant une loi ou au moins un usage, et qu’on se réglait en principe sur le nombre de funérailles réelles qu’expri- mait en abrégé le convoi unique. Voilà qui peut paraître pure subtilité. La suite de ces registres nous en fera voir bien d’autres, et beaucoup moins con- testables. Il est d iflicile , en ces conditions, de décider si les différences de pelage par lesquelles se distinguent les bœufs du Tombeau 19 procèdent d’une rémi- niscence du vieux rituel, ou s’ils sont tout bonnement un moyen facile imaginé par l’enlumineur pour les distinguer entre eux. Quoi qu’il en puisse être, le premier des trois animaux d’Amonmos est le blanc, et une enluminure sommaire indique qu’il faut reconnaître dans les deux autres le roux et le tacheté. Nos trois bœufs sont représentés marchant de front et se démasquant, sui- vant le vieux procédé de perspective. Mode d’attelage d’ailleurs assez invraisem- blable, et qui n’a été ainsi figuré, pourrait-on croire, que pour gagner de la place. Les détails de l’amarrage de la corde sont traités avec la même négli- gence, le câble figuré tout bonnement attaché à la corne gauche du troisième bœuf, et passant inexplicablement à travers toutes les cornes, au lieu de faire voir l’arrangement qui le fixait dans la réalité à une pièce de bois rigide attachée 40 G. FOUCART. au front des animaux. Le détail de cet appareil figuré au tombeau de Nibamôn (Davies, Two Sculptors, pl. XXIII, cf. ibid,., p. Ù 2 ) rend déjà mieux compte de l’agencement de l’objet, mais n’est aucunement l’image fidèle du mode réel d’at- tache. Celui-ci apparaîtra mieux dans les lombes ramessides qui seront décrites ultérieurement dans le prochain volume. Le jeune veau qui marche quelquefois à côté de l’attelage (par exemple au Tombeau de Nibamôn) a été omis ici. On le retrouvera dans la scène d’abattage des victimes, en la cour du tombeau (voir plus loin, au début de la descrip- tion du registre i cr de la paroi D). Suivant l’usage ordinairement adopté pour ces épisodes, le conducteur de l’attelage est représenté sous les traits classiques du rustre, du solchiti insou- cieux des soins capillaires; d’une main, il tient le court bâton des bouviers et de l’autre une silule semblable à celle dont se sert derrière lui l’homme des aspersions. Toutes ces variantes sans classement déterminé semblent provenir de ce fait que la traction animale ne correspond plus déjà qu’à une opération matérielle, et non pas à un acte ayant dans l’ensemble de la cérémonie une valeur rituelle obligatoire. Les boeufs sont destinés, une fois arrivés devant le tombeau, à être immolés dans la cour, et c’est là qu’ils gardent encore la valeur d’assertion picto- graphique (sans toutefois que le nombre rituel semble être, là non plus, rigou- reusement requis). Ce qui possédait dès le début et ce qui garde jusqu’à la fin sa valeur reli- gieuse, mais singulièrement évoluée, c’est la traction par les hommes. L’appareil en apparait cependant déjà très déformé dès les tombes proto- thébaines, où la tombe d’Antoufakir constitue un type déjà exceptionnel (cf. infra). Ainsi au tombeau de Zaoui, à Deir el-Gebraoui (Arch. Survey, Deir el-Gebrawi , t. II, pl. VIII), où il n’y a que des hommes pour traîner le sarco- phage, nous trouverons simplement 1’ et le Samir, à côté de simples hâleurs, personnages déjà sans qualification spéciale. La grande canne et le collier distinguent parfois du commun ces gens de qualité, qui circulent, sans prendre part à la traction, à la hauteur des hâleurs (comparer avec Montou-hir Khopshou-f, loc. cil., p. hlx'b-kh^). C’est que le hâlage du traîneau par les hommes a fait partie des actes royaux qui commémorent ou imitent symbolique- ment une partie du drame de la mort divine, et que le mythe osirien a fini par s’approprier. Les hâleurs sont ou ont été des acteurs. Des tombes comme celles de Montou-hir-Khopshou-f ou de Rekhmara (voir Mission du Caire, Mémoires, t. V, p. - 5 et 1x1x9.) nous livrent encore quelques noms qui rappellent en même TOMBES THÉBAINES. 41 temps leur rôle traditionnel : le •— «l'embaumeur » anoubien Youiti, et le Nibamôn nous les qualifie du nom des gens des localités fron- tières mystiques du Kosmos boréal égyptien, ceux de Pou et Doupou, les " j et les Amon-am-hati qui, par ses hautes fonctions, semble avoir affecté les mores velerum, donne des énumérations beaucoup plus complètes et ressuscite, à l’usage de son convoi, une grande partie des vieux intitulés (l * : les Shomsou (Gens de l’Escorte), le Lecteur, le Grand Serviteur, les « hommes » de Pou et de Doupou, d’Hermopolis, de Notir, de Sais, de l’Hâït Oïrit-Hikaou, de '©?. Et de même, aux «Mystères», un égal souci de la tradition mène notre homme, non seulement à la terre sacrée du nome thi- nite, mais encore à Sais, aux «Portes de Bouto», au Château du Si Oîr(?). . . De telles réminiscences, formellement énoncées, tendent toutefois à devenir de plus en plus l’exception. La plupart du temps, et aux diverses époques de la XVIII e Dynastie, la file des bâleurs, restée anonyme (2) , ne se compose plus que d’hommes tous semblables entre eux, sans escorte de protagonistes d’un drame sacré, et n’ayant ni dans leurs coiffures ni dans leur costume aucun signe distinctif : aussi bien dans d’imposantes funérailles comme celles d’un Har- m-habi ou d’un Ramos, que dans celles d’un Monna (=T. 69). A 1 époque ramesside, le hâlage peut parfois se réduire, sur l’image, à trois hommes (ainsi à Deir el-Medineh; ef. Rapports de Bruyère, t. V, n os 918-219, lig. 06 - 52 , p. 65 et y 7). Il semblerait au premier abord que l acté symbolique ait perdu de sa valeur. Mais dans ces cas, à Deir el Medineh comme ailleurs, les chiffres absolus delà réalité ne requièrent pas, en des scènes de ce genre, une exacte transcription par l’image, lorsque le manque absolu de place oblige à compri- mer la représentation^. L’essentiel symboliquement requis est ici que le sarco- phage soit figuré «halé». Et la même nécessité est apparue dans les scènes, encore si rares, des convois funèbres des Rois : ceux de Tout-Ankh-Amon et de Aÿ. Il y avait certainement des bœufs qui, dans la réalité y avaient aidé. On les a souvent supprimés et on a gardé ce qu'il, lallait garder avant tout : le (!) Cf. Gardiser, Tomb of Amenemhët, pt. X-XIIt. Voir également au tombeau de Houy (= T. 54) les ajvs ainsi qu’au T. 24 (=Nibamon) où figurent les gens de Pou, de Dapou el de Bousiris. W Ou simplement appelée «les gens», . E. g. au Tombeau de Tetaky (=T. i5) dans Earl of Carnarvon and Carter. Five years . . . . , pl. VII. ( 3 ) E. g . et dès le début, au même tombeau précité de Tetaky. I 4 ) Il n’en est pas d’exemple au reste plus frappant à cet égard que la fresque des funérailles de Tout-Ankh-Amon, dans la chambre du sarcophage. Mémoires , t. LV1L 6 42 G. FOUCART. traînage par les «Gens des Villes ». Un groupe d'homme quelconque y pour- voyait assez. Quant à la suppression des bœufs, on la constate dès la XVIII e Dynastie en plusieurs tombes. Par exemple au tombeau d’Amon-am-hati (voir Theban Tombs Sériés, 1. 1 , pl. XIII). Et même dès la période protothébaine : par exemple au tombeau de Zaou (cf. Arch. Survey, Deir el-Gebrawi , t. Il, pl. 7). Les bœufs ne sont plus représentés en de tels cas que comme indications du sacrifice funéraire. Malgré toutes ces variantes, le type moyen de la XVIII e Dynastie (dont la série des tombes thébaines du tome V de la Mission du Caire réunit provisoirement la seule et bien maigre série comparative) continue à être celui qu’adoptent le plus volontiers les chapelles au début de la période qualifiée Ramesside; c’est- à-dire la représentation simultanée des animaux et des hommes, hâlant à la fois sur le câble de traction. Il est assez souvent décomposé en deux sous-registres parallèles; et tel est le cas d’Amonmos, où le sous-registre du bas est consacré au hâlage par les animaux, tandis que celui de dessus nous montre huit per- sonnages en train de tirer sur leur câble. Cette décomposition en deux sous-registres n’est pas due exclusivement au manque de place qui suggérerait, pour pouvoir serrer -davantage la scène, de mettre sur deux plans des hâleurs humains et animaux qui, dans la réalité, tireraient sur le même câble. Et d’autre part, en pratique, ce hâlage serait aussi absurde qu’impossible sur les sentiers de la nécropole. Il correspond plus probablement à autre chose, si l’on note surtout que les bœufs sont placés au registre d’en bas, c’est-à-dire à l’indication, dans ce dessin égyptien, du geste matériellement le principal. Si les hommes sont en haut, c’est que leur geste 11e joue plus physiquement qu’un rôle secondaire et que leur hâlage est devenu surtout un geste traditionnel, de pure révérence; peut-être même, pour les petites gens, et à part les acteurs permanents du drame funéraire, un peu comme celui qui dans les enterrements du Caire moderne, fait qu’un des assistants, voire un inconnu de passage, aide à porter pour quelques moments les bran- cards de la bière. Et que le hâlage humain ait à la fois perdu sa nécessité matérielle et gardé pour quelque temps encore son caractère archaïque de geste rituel est assez démontré par ces scènes où le catafalque, cessant d’être traîné, est porté sur brancards ou même est monté sur roues (voir plus loin). En nombre de cas semblables, la corde continue à être portée par une file d’hommes, et il 11’y a plus là qu'un simple simulacre (par exemple, au tombeau 3 A, ou en certains TOMBES THÉBAINES. 43 tombeaux de Sheikh Abd el-Gournah, ou encore pour le véhicule dessiné sur linge de momie reproduit par Wilkinson). La preuve la plus manifeste que de tels gestes puissent devenir de purs symboles apparaît encore dans certaines scè- nes de processions figurées dans les Temples. Ainsi, à Medinet-Habou, voit-on la châsse de Sokharis, jadis traînée, mais désormais portée sur brancards, en même temps que les princes et les grands dignitaires feignent cependant de tenir deux longs câbles aboutissant entre les mains de Ramsès III. Les hâleurs se distinguent ici-même les uns des autres par quelques diffé- rences dans la mise. Elles sont toujours intentionnelles, dans le dessin égyptien, et jamais introduites, comme on le ferait aujourd’hui, pour animer la scène d'une note pittoresque. Elles peuvent signifier tout simplement un abrégé des diverses classes sociales qui participent tour à tour au pieux geste du hâlage. Mais ici, il n’est pas impossible non plus que le souvenir des rôles primitifs apparaisse encore dans la composition des hâleurs du catafalque d’Amonmos. Des neuf compa- gnons reportés en quatre couples, les quatre premiers ont la tête rase et le torse nu, tandis que les deux suivants, à perruque frangée, peuvent correspondre à des figurants de plus haut rang; peut-être les «gens de Pou et de Doupou» du vieux drame (en fait, l’examen de la Paroi D nous montrera qu’il s’agit presque certainement de YAm-khent et du Samir, tels qu’on les voit encore dans les scènes de la XII e Dynastie et en certaines tombes de la première moitié de la XVIII e Dynastie, soucieuses de la tradition). Le personnage qui, la tête tournée vers le catafalque, vient immédiatement après eux, mais ne touche point au câble, et parait comme un surveillant de la manœuvre, correspondrait au Sam. Lui aussi porte la perruque à franges. Enfin la dernière paire de hâleurs a la tête rase, mais est vêtue de la tunique à larges manches courtes et plissées. 11 est à noter, d’autre part, que ni dans ce groupe, ni pour aucun des personnages qui vont venir, on ne voit encore sur aucune tête la bandelette de deuil osi- rienne, dont le rôle va devenir de plus en plus marqué à l’époque ramesside, et dont les douze dignitaires de la cour (l) , hâleurs du traîneau de Tout-Ankh- Amôn, sont déjà tous munis. Cependant voici qu’à son tour, ce rite du hâlage à la corde par les hommes semble perdre lui-même son importance symbolique. Nous l’avons vu renoncer H) Cf. Carter, Tutankhamen , t. II, p. 27. Voir plus loin ce qui est dit des marques de deuil, à propos de l’assistance d’un service funèbre décrite à la Paroi D, registre 1. 6. hk G. FOUCART. de plus en plus — et cela de très bonne heure — à ces mentions formelles qui faisaient de ses hommes les acteurs d’un grand drame religieux (ou tout au moins de ses débris) encore imité de la pompe des funérailles royales les plus anciennes. Or, des chapelles ramessides comme celles de Roy (1) , celle d’Ousir- hati, celle de Khonsoumosou, ne les font même plus entrer en scène. Ce sont les bœufs qui., cette fois, sont seuls représentés. Si bien qu’en apparence, c’est la traction par les animaux qui semble avoir la signification rituelle préémi- nente : le contraire, exactement, de ce qui paraissait se dégager des exemples précédents; et de ce qui, de piano, semblait trouver une preuve décisive à son appui dans cette chambre de Tout-Ankh-Amon, citée à l’instant, et où le rite du hâlage est exécuté par les douze gens de la cour. Sans doute, pour ce dernier exemple, l’exiguité des surfaces accordées à la décoration funèbre justi fie-t-elle partiellement cette extraordinaire abréviation d’un cortège royal, dont la pompe dut se dérouler dans toute la longueur de la Vallée des Rois pour le moins, si la réalité a vu défiler les porteurs de tous les trésors accumulés en ce tombeau et tous les corps constitués de la Monarchie. Ces douze hommes tirant sur une corde et qui résument ainsi la puissance et le faste des funé- railles d’un Pharaon, et cela en un tombeau qui fut rempli jusqu’à toucher les plafonds de toutes les richesses imaginables, il n’est j>as de contraste plus déconcertant. Mais le fait même qu’entre cinquante aspects ou actes de toute la pompe funèbre d’un Roi, le compositeur ait seulement retenu le groupe de nos hommes et le hâlage à la corde marque bien, d’autre part, qu’un tel acte a été tenu dans ce registre, où tout a été si étrangement abrégé, pour le résumé typique qui condense et signifie par irradiation tout le reste du cérémo- nial. Devant toutes ces variations, et surtout devant cette dernière contradiction, on inclinerait à croire qu’il faut renoncer à chercher à établir aucun schéma raisonnable d’évolution, parce qu’en fait il n’y en a aucun qui ne soit démenti par les faits; et qu’il n’y a, finalement, que des exposés, des énoncés de funé- railles, ou chaque atelier a mis à sa convenance tel ou tel mode de traction, telle ou telle figuration d’hommes ou d’animaux, l’essentiel étant de figurer un convoi en marche vers la nécropole. Cette solution de la libre fantaisie des ate- liers arrange toujours commodément toutes choses; et en particulier la recherche du moindre effort pour qui l’adopte. Mais jusqu’à la preuve la plus indiscutable du contraire, elle est celle à laquelle on ne doit jamais faire créance en W Le Tombeau de Roy, fig. 7. TOMBES THÈBA1NES. 45 matière de décoration funéraire — pour s’en tenir à ce seul domaine. Entre l’importance évidente qu’v attache la représentation de Tout-Ankh-Àmon et le peu de cas qu’en font Roy et tous ceux qui, à son exemple, ignorent le rite du hâlage du catafalque par les hommes, et lui prêtèrent la traction par les bœufs, la contradiction apparaît d’abord irréductible. Un essai de conciliation de ces données si foncièrement opposées sera pourtant proposé ici pour ce qu il peut valoir. Il sera donné l’examen du reste du convoi terminé, joint aux autres par- ticularités relevées en cours de route et qui peuvent, par leur ensemble, pré- senter par leurs traits communs une sorte de cohésion. Pour l’instant même, et sans en tirer encore aucune conséquence, mais à titre indicatif, on notera d’abord ces «bandelettes de deuil w uniformes dont les gens du convoi de Tout- Ankh-Amon, au lieu de costumes d’apparat distinctifs de leurs hautes dignités, ont tous ceint leurs têtes. On remarquera ensuite, dans les deux premières des chapelles qui viennent detre opposées à la scène du convoi royal, que si les hommes ne traînent plus le catafalque, la même bandelette de deuil apparaît portée par les assistants, les membres de la famille, et les officiants; puis, qu’au cortège de Nakhiti-Amon (=T. 34i), où il n’y a plus de traction, mais rien qu’un reste de simulacre, et où le portage à brancards est devenu le principal, tout le monde porte cette bandelette, devenue d’un usage si général également dans les scènes contemporaines de Deir el Medineh, comme dans les autres cime- tières. On constatera enfin, dans les scènes du Tombeau 3o (= Khonsou-mosou) l’apparition sur les têtes des tr pleureuses» et des officiants ou assistants de ces coiffes blanches (1) semblables à celles que vont nous montrer les statues des «Deux Sœurs» aux pieds du catafalque, et que portent, en certaines chapelles, les groupes des femmes qui assistent aux obsèques (cf. infra). C’est par I njuste- ment de ces détails nouveaux au reste des faits du même ordre (tous sans signi- fication bien marquée, si on les relève isolément ou pour eux-mêmes) que l'on peut arriver à établir qu’il y a tout autre chose que désordre et manque total apparent de séries à évolutions rationnelles. Ces faits, qui semblent n’avoir pour toute explication que le caprice du compositeur, correspondent à une série continue de petits changements incessants dans les idées; et la série matérielle des images en enregistre au fur et a mesure la traduction régulière; mais tantôt l’un, et tantôt l’autre seulement. 0) Tombe 3 o. Paroi C'. Personnages à coiffes blanches. Registre 1 : les pleureuses, les gens de la famille se lamentant à la hauteur du traîneau funèbre. Registre 2 : les officiants du Rituel de 1 ouverture de la bouche, les enfants aux pieds des cercueils, le porteur des situles, le sam encen- sant le catafalque, plusieurs porteurs (Tombe inédite. Notes p-ises à Thèbes, 1 9 3 3). h 6 G. FOÜCART. Pour préciser cependant dès ici, on accordera de ne trouver pour l’instant qu’une assertion, dont l’argumentation ne peut être présentée qu’une fois le convoi examiné tout entier et qui peut se formuler ainsi : Les funérailles privées ont procédé jusqu'ici de la vieille donnée : l’Osiris évhémériste, Roi d’Egypte et ancêtre légendaire des Rois, aux drames et aux troupes funéraires que les défunts doivent avoir pour modèles. Le rite du traî- neau et des «Gens» des Villes Mythiques y est incorporé. R est concevable que le Cortège Funèbre d’un Tout-Ankh-Amon soit dans les derniers à renoncer à une telle tradition; quitte, comme le font déjà tant de particuliers, à ne plus énojicer expressément les noms des acteurs traditionnels. Dès l’immédiat pré- ramesside, i'Osiris des funérailles tend cependant à être surtout le Roi des Morts, et les défunts ses sujets directs. Aux rites traditionnels des drames d’an- tan, se subtituent les affirmations du drame osirien, et de tout ce qui marque l’union des féaux à un Maître. Plus que le traîneau et ses gens, les marques de l’appareil osirien, du deuil osirien, de la mort osirienne y pourvoient. En même temps que d'autres actes, plus personnels à la famille et aux proches, associent aux défunts la douleur et les prières privées des leurs ou de leurs groupements religieux. * L’évolution probable, de la valeur symbolique attachée à l'exécution du rite du hâlage ainsi provisoirement réservée, l’interprétation matérielle pure et simple de l’image reste à préciser. A quoi peut revenir, dans un convoi véritable, l’étrange figuration qui nous est proposée ici, de ces deux câbles où peinent d’un côté une file d’hommes et de l’autre des animaux? Comme toutes les autres, ou presque, elle peut correspondre à mainte chose, sauf à la réalité. Amonmos ne saurait faire exception. Et, en ces matières, l'image qui nous semble parfois la plus près d’une représentation exacte de la vie est généralement aussi la plus trompeuse. Une seule chose est bien certaine, c’est que jamais ni les hommes ni les bœufs n’ont été groupés comme on nous les fait voir de tant de manières différentes, et contradictoires au demeurant. Pour l’intelligence générale des tombes thébaines, la raison veut bien qu’on s’y arrête à ce propos particulier. C’est qu’en ces scènes où nous cherchons toujours une représentation, le com- positeur, en ordonnant la décoration générale du panneau, n’y a cherché, sur chaque énoncé de détail de sa démonstration, que l'exposé d’une assertion. Voilà qui n’a aucun rapport avec le souci de saisir et de fixer une image aussi exacte que possible de la vie. 11 s’agit d’affirmer ce qui s’est passé. C’est à nous de TOMBES THÉBAINES. 47 savoir comment, au cas où nous nous avisons de vouloir reconstituer l’image de levénement. Et si cette image se trouve d’aventure, fugitivement, ressembler à un tableau de la réalité vivante, ou tout au moins côtoyer cette réalité, ce n'est jamais, pour ainsi dire, qu’un effet du hasard. Ce caractère d’assertion, qui domine l'immense majorité de ces représenta- tions, commande tout essai d’interprétation, puisqu’elle fait d'un panneau de tombeau une série d’intitulés documentaires et non de tableaux. C’est parfois l'écriture qu’on emploie. C’est ailleurs une peinture qui, de vrai, est donc une pictographie. Mais — et en Égypte plus qu’ailleurs — pictographie signifie bien écriture, et l’écriture suppose une lecture. Une moitié peut-être des scènes de ces tombes veut dire autre chose que ce que l’assemblage de ses signes picto- graphiques nous fait prendre pour un tableau. Qui croirait, à voir le prêtre Khonsou (=T. 3o) assis sous un arbre au milieu des champs, qu'il s’agit d’une scène de la vie agricole serait certes fort loin de la vérité. . . Il ne s’agit même pas de l’intention générale, de la thèse d’ensemble qu’entend présenter le total des murs d’une chapelle, ou même d’un groupe déterminé de scènes, et où ce n’est pas de trop de tout ce que nous pouvons savoir de la société égyptienne pour tenter la synthèse. 11 s’agit, beaucoup plus humblement, de savoir à quoi pouvait servir telle figuration isolée et, le sachant, de la reconstruire en ce que nous appelons une image, c'est-à-dire une représentation de la vie. Sur le point des funérailles, et pour s’en tenir au plus gros, l’assertion peinte correspondait à ces articulations dont des stèles comme celle d’Àmon-am-hati, et celle de Tohouti surtout, ou un morceau littéraire comme la description de Senouhit nous présentent, en écriture cette fois, la série essentielle : le défunt avait bien subi le traitement rituel de l’embaumement possédait bien un ap- pareil funéraire®, une demeure, etc. . . . Sur la partie du rr convoi, service et enterrement», en particulier, il avait bien été mené à sa demeure dernière suivant les rites, on avait bien aspergé de lait la route qui y conduit. Il y avait bien eu tels personnages, tels gestes, telles manifestations traditionnelles et obligatoires de la douleur On verra, après le convoi, la peinture du W II n’est question ici que de ce qui intéresse directement le ou les propriétaires de ïa Tombe. Les assertions familiales, contemporaines ou .postérieures procèdent de façons très distinctes. Elles constituent assurément un des chapitres les plus curieux de l’histoire de la décoration funéraire. Les premiers exemples caractérisés en seront donnés ici à propos des pseudo-banquets. Cf. supra , p. 9, note i. Cf. Sinouhit, V. B., 190-196. Cf. T. 82 (= Amon-am-hati) et Davies-Gaudiner, op. laud , p. 72. ^ Sur tous ces points, voir la stèle de Tohouti (= T. 110), dans l’étude déjà citée de Davies. 48 G. FOUCART. service reprendre une à une des assertions analogues. Toutes choses, en somme, aussi nécessaires que le serait, dans la rédaction d’une lettre de deuil, l’énoncé que le défunt a été pieusement inhumé, ou dans un «faire part», la mention qu’il a quitté ce monde muni des derniers sacrements. Quant au reste des afïirmations indispensables à ce qui suit les funérailles : la propriété du tombeau, les droits de la famille, la protection du Roi ou du Temple s’il est besoin, la garantie de l’entretien du culte, c'est à quoi va s’évertuer une bonne partie du reste des scènes : nous les appelons, pour les besoins de la description, cf biographiques », «calendriques», etc. Le surplus, à la façon d’un «Livre des Morts » guidera et assurera la survivance au delà du Tombeau et dans le domaine du Divin. A n’appliquer ici le fonctionnement de ce mécanisme qu’à l’interprétation matérielle du convoi, il est aisé d’en déduire l’application à sa «lecture». Ses articulations particulières mises en place, et dans l’ordre du temps, il s’en suivra plus ou moins, pour l’ordonnance générale, un ordre optique à peu près logique qui nous donnera faussement l'illusion d’un tableau. Pas toujours. Il n’y a rien de plus absurde, par exemple, au point de vue tableau, que le prétendu convoi deNofîrhotep ou que celui d’Ousirhati; et les invraisemblances de celui de Ramos sont éclatantes. Mais y eût-il même un semblant de copie de la réalité dans un défilé de convoi considéré en son ensemble, qu’il serait vain d’espérer l’y trouver avec sécurité à l’intérieur de chacun des éléments pris isolément. Pour chacun de ceux-ci, le dessinateur obéit à sa préoccupation impérative de lui faire rendre, dans le temps ou dans l’espace, le plus possible de ce qu’il doit assurer. Quitte à mêler ou superposer les actes; ou à en exprimer d’autres qui sont antérieurs à ceux que figure l’épisode précédent. . . On s’imagine aussitôt à quoi le total peut mener, en fait d’images invraisemblables ou incompré- hensibles, pour qui s’obstine à les voir au lieu de les lire, ou ce qu’en peut tirer celui qui se borne à décrire matériellement ce qu'il y a de peint ou de dessiné. Passe encore pour les funérailles, où la simplicité élémentaire du sujet s’oppose à la multiplication outrée de ces exubérances. Mais en matière d’assertion biogra- phiques ou de fondations de cultes, cela devient une autre affaire. Il y a les cas où l'invraisemblance se déchiffre à première vue. Quand, par exemple, elle s’en tient au procédé cumulatif. Comme au Tombeau 1 6 1 (== Nakhti E), où les deux phases successives du hâlage et du portage à brancards sont combinées en un acte hybride : et personne ne songe à ce que les deux files des hommes et des bœufs aient à tirer sur un catafalque qui vient ensuite porté sur ses brancards. L’indication d’actes successifs n’est toutefois qu’une première TOMBES THÉBAINES. h 9 approximation, une « lecture v provisoire. II faut y préciser d’abord que les porteurs de brancards sont les mêmes gens que ceux qui tirent sur le câble — et ceci résulte des variantes à intitulés nominatifs. Il faut comprendre, ensuite, que ce hâlage à effort combiné des bêles et des hommes correspond à une série de tractions distinctes, où les bœufs seuls tirent dans les parcours rectilignes, et où l’effort des hommes intervient aux sinuosités du chemin. Mais cette inter- prétation, si peu compliquée, n’est pas vraie pour toutes les scènes construites d’après un tel procédé. Si le cercueil de Nakhti-Amon (=T. 3 Ai) est figuré porté de même à brancards, et si devant lui, deux files d’hommes, mais sans l’aide des bœufs, sont figurés en train de tirer sur le câble, il n’y a de certain qu’une chose élémentaire : c’est que le geste des hâleurs ne peut être qu’un simulacre. Mais il n’est plus sûr, cette fois, que nos hommes soient les porteurs des bran- cards figurés dans une seconde action; car les personnages ne sont plus tous les mêmes. 11 se peut donc que le tout représente des actes qui ont lieu en même temps, et que les gens à bandelettes qui tiennent le câble l’aient bien tenu dans le même temps que le cercueil est porté sur les brancards. Auquel cas leurgeste devient un symbole, un simulacre d’honneurpur etsimple, quelque chose comme tenir les cordons d’un poêle. Ce ne sont là que les lectures les plus élémentaires. Certaines invraisem- blances, plus compliquées, ne se laissent pas ramener aussi aisément à leur traduction assurée. Passe pour des figurations comme celle du convoi de Ramos ou d’Ousir-hati ou de Menna. Mais, au fur et à mesure que dans la série chronologique, l’attestation sym- bolique prend le pas sur la traduction picturale des épisodes matériels, on voit de plus en plus jusqu’à quel point, même dans des épisodes aussi simples que la traction d'un traîneau funèbre, le compositeur peut en prendre à son aise avec la réalité. Au convoi d’un certain Amon-am-Apit, les quatre bœufs rituels qui devraient traîner le catafalque se métamorphosent ridiculement en quatre Vaches-Haïthor, équipées avec tout leur appareil de plumes, de housses, de mo- nail, etc., des «Nourrices du Soleil». L'idée nouvelle des «chemins d Haïthor» l’a emporté sur toutes les autres (1) quitte à perdre tout souci de figurer la réalité. Mais l avait-on jamais eu? S’il est, en tous cas, quelque figuration qui soit bien la plus invraisemblable de toutes, c’est justement celle qui, à première vue, serait acceptée comme la W Cf. Rosellini, Mon. G., t. II, pl. 1 97 (n° 1 ). Cette déformation, et sa progression, ainsi que ses conséquences iconographiques, seront esquissées un peu plus loin, à propos du rituel de l'asper- sion du lait. Mémoires, t. LVII. 7 50 G. FOUCART. moins conventionnelle : cette sage et longue file de bœufs et d’hommes qui tirent sur une corde unique. Elle remonte aux procédés archaïques d’étirement à l’infini sur une ligne unique de tous les acteurs d’un épisode, et elle n’est pas plus particulièrement employée à Thèhes qu’ailleurs. Le convoi ramesside de Miri, à Memphis (1) nous montre le même câble de longueur démesurée que les chapelles ou les autres monuments des ateliers théhains. Les dimensions de ce câble imaginaire sur les côtés de cercueils ramessides à scènes de convoi® nous expliquent comment l’absence des sous-registres a pu justifier autrefois le pro- cédé. 11 est aisé de se rendre compte de ce qui se serait passé, dans la réalité, et à la première sinuosité, avec un hâlage exécuté de la sorte. Mais quand on en arrive à la vision d’absurdité pure et simple, comme l’invraisemblable file et les câbles démesurés de Montou-hir-kopsbou-f (=T. 20 ), il est si évident que le dessinateur n’a jamais pensé à traduire la vision d’un acte réel que les erreurs de traduction sont moins à craindre que dans les images d’aspect plus accepta- ble. On sait à l’avance qu’il faut y chercher une assertion, et non une scène ayant quoi que ce soit de réel. Le procédé «par accumulation-» est là pour nous guider et suggère, s’il ne le démontre pas (le contexte est nécessaire pour y parvenir) qu’il s’agit, une fois de plus, d’épisodes successifs qui, ayant tous le hâlage comme thème initial, ont été condensés parce moyen d’une corde unique. Ce que voulait signifier la représentation d’Amonmos se rattache au processus général de tous ces moyens conventionnels. L’explication suggérée plus haut de cette double file, l’une exclusivement faite de bœufs, l’autre d’hommes, peut bien répondre à une partie des intentions du dessinateur. Mais elle se complique fort possiblement d'une autre idée, celle de grouper ensemble les quatre couples de hâleurs, à costumes distincts, pour en faire comme un raccourci des groupes canoniques qui ont participé encore, comme autrefois, au hâlage du défunt. La réalité les aurait séparés, en arrière des bœufs, peut-être sur chacun des deux câbles, simulant le hâlage, et prêts, à certains moments, à maintenir l’équilibre ou la direction du traîneau. Le groupement factice de ces huit compagnons, en ordre hiérarchique, rappelle mieux, pour le spectateur du temps, l’ordonnance de ceux qui participèrent aux funérailles d’Àmonmos. Et il est même possible, sans être taxé de subtilités imaginaires, que le chiffre des personnages ait été choisi avec art : qu’ils soient «les Huit» ou «les Quatre» répétés pour chacun des deux côtés symboliques de la route funèbre; ou encore que par l’adjonction M Musée de Leiden, Stèle 49. = Wreszinski, Atlas, I, pi. iai. ^ Cf. e. g,, Earl of Carnaryon and Carter, Five years , pl. LXIII (cercueil n° 7/1). TOMBES TIIEBAINES. 51 du personnage unique qui ne haie pas, ils donnent l’image d’une Paouit, d'une «Neuvaine» avec son chef et ses quatre couples. Se figurer, en fin de compte, le dispositif matériel auquel correspond cette image irréelle d’Amonmos est grandement facilité par ce qu’en suggère l’aspect du terrain sur lequel le cortège avait à se mouvoir. Le champ des nécropoles thébaines ne ressemblait en rien, en ce temps là, à l’informe terrain bouleversé et d’aspect lunaire d’aujourd’hui. Il y avait beau- coup moins de sable, et beaucoup plus de rocaille et de pierraille. Les routes ou les chemins qui sillonnaient ces cimetières ne ressemblaient pas davantage à des avenues monumentales, hors ce qui menait de la lisière du désert à des Memnonia, à Deir el Bahari, aux vvadys royaux du Biban-el-Harîm ou du Biban-el-Molouk. Là où l'on devine encore, en terrain désertique, ce qu a pu être une route de l’Egypte ancienne, c’est la même rudesse grossière qui con- traste si fort, dans les entrées des Temples eux-mêmes, avec la magnificence des bâtiments. Une sorte de piste étroite, sommairement planée en terrain rocheux, et directement pavée, dans les creux sablonneux, de gros éclats in- formes, enfoncés vaille que vaille. Sa largeur et son poli ressemblent beaucoup à ces rudes glissières centrales pour sarcophages, avec bas côtés, que l’on peut voir si souvent aux entrées des syringes, des tombes des Reines ou de nombre de tombes privées à descentes au caveau en plan incliné. C’est bien, suivant. toute apparence, sur des «routes» de ce genre que devait s’avancer le traîneau mortuaire d’Amonmos, et, comme on le pense, non pas sans heurts ni secousses, mais à frottement dur. Une traction à câble unique et dans des chemins en lacis, à pentes ou à ram- pes successives est à écarter en de pareils terrains. Hommes ou animaux — et Bruyère l’a déjà signalé — , c’était sur les bas côtés et à courte distance qu’ils tiraient; en deux équipes placées pour l’ordinaire à la même hauteur, mais capables de se déplacer individuellement et rapidement dans les tournants et les mauvais endroits. Et somme toute, une fois dégagées les fausses indications de détails intérieurs des groupes ou de places respectives des hommes et des bêtes, ou celles des longueurs proportionnelles des câbles, etc.; et après que l'on a redressé les perspectives à l’égyptienne, les scènes qui serrent le plus près la réalité de ce hâlage d’un catafalque sur traîneau sont peut-être celles qui nous font voir deux attelages, en sous-registres superposés et tirant à la même hau- teur W. C’est finalement à ce type qu’il faut probablement ramener la traction E. g., T, 161, 277, etc. 52 G. FOUCART. d’Amonmos, dûment décomposée en ses éléments si facticement assemblés sur la fresque. Les premières buttes rocheuses des nécropoles marquaient à l’ordinaire le terminus de ces routes rudimentaires. La sente leur succédait. Là cependant où le cimetière se déploie, ou à peu près, en collines régulières, et où les tombes peuvent s’aligner, pour le gros, en banquettes superposées, naturelles ou com- plétées de main d’hommes, des rampes d’accès pouvaient conduire les attelages fort près des sépultures. Les routes de ce type, et jusqu a des auges pour les bœufs, ont été relevées fort exactement au cours des fouilles de Deir-el-Medineh Quel que fût le point où cessait le traînage, il marquait le début d’un nouvel acte religieux : le portage à brancards. Et l’on verra plus loin combien de petites questions encore mal connues soulèvent aussitôt le problème matériel de faire passer l’appareil funèbre du traîneau au pavois. Le traîneau et, le cas échéant, le catafalque extérieur étaient laissés. Ceux des Pompes Funèbres du temps re- prenaient le chemin du dépôt. Ceux que les moyens du défunt avaient permis à la famille de faire spécialement construire pour les obsèques étaient tôt ou tard démontés, et leurs pièces principales entassées dans quelque réserve annexe du caveau. Quelques débris s’en retrouvent parfois dans les décombres que l'on extrait à Deir-el-Medineh ou ailleurs des puits et de leurs ramifications. Parfois même, la pièce d’honneur du catafalque, le traîneau, était insérée, et non sans peine, par l’étroite porte, à l’intérieur du caveau. Il servait alors de socle mystique à ces naoi qu’à l’exemple des Princes, on édifiait au-dessus du cercueil et de son lit (voir plus loin, à ce qui en est dit à propos des types de catafalque). IV. — L’AFFUSION DU LAIT. m (2) (STÈLE SUD DE TOHOUTI, L. 910). Placé un peu en arrière des trois bœufs et de leur bouvier, un officiant à la tête rasée, chaussé de sandales et vêtu du simple pagne demi-long, tient de la W Voir à ce sujet la série des rapports de Bruyère, passim. ^ N. de G. Davies, Tehuti , Owner of Tomb 110 ai Thebes, pi. ho ( = Studios presented to F. Ll. Griffith, i 932). TOMBES THÉBAINES. 53 main gauche 1 anse de suspension d un vase ^ cjue terminent en haut deux anneaux ou oreilles, auxquelles viennent s’ajuster les deux extrémités inferieures de l’anse. Dans la main droite, il serre une sorte de petit balai, fait apparem- ment de brindilles dont les extrémités inférieures, ligottées ensemble par des tresses de paille ou des cordelettes (1) , forment le manche. Les pointes termi- nales sont tournées vers le sol, pour indiquer que l’officiant se sert de l’objet pour asperger le terrain. La couleur jaune employée par l’enlumineur (2) indique qu’il s’agit d un objet métallique, et non d'un récipient de terre ou d’une de ces gourdes ou calebasses dont on voit souvent par ailleurs les représentations. D’autre part (et compte tenu des inexactitudes habituelles au dessinateur dans la figuration de ces petits accessoires) l’aspect général de ce vase se rapproche trop de certains récipients réels que nous possédons encore pour qu’il y ait hésitation à y reconnaître une de ces belles situles de bronze (3) , dont on se servait dans les temples ou dans les nécropoles, et dont nos Musées possèdent de magnifiques séries. Cette identifi- cation est intéressante pour l’intelligence du rite représenté ici. La scène d’Amonmos place notre officiant en arrière de l’attelage des bœufs. Et voilà un nouvel exemple du peu de sécurité qu’offrent ces représentations à qui veut identifier le temps ou le lieu d’un geste rituel. Les emplacements du porteur ou des porteurs de silule varient d’une tombe à l’autre. La chapelle du Nakhti de Bruxelles place l’aspersion tout en tête du convoi (4) . Ailleurs, (D Plus probablement un de ces petils fagots, faits de liges de papyrus, dont on a retrouvé plu- sieurs specimens dans les caveaux thébains. Il est possible que ces sortes de goupillons, employés pour divers rites funèbres, aient été déposés près du corps après le service de l'inhumation, en manière de phylactères ou comme attestation de l'exécution du service. Plusieurs Musées en con- servent de très complets exemplaires, ordinairement classés dans les sections de la vannerie. Les antiquaires de Luxor en détiennent au surplus un nombre considérable provenant des spoliations habituelles de la nécropole. ( 2 ) C’est de la même couleur qu’est figurée la situle du défilé funéraire des Deux Sculpteurs (voir note 2 , p. 58) et dans presque tous les défilés ramessides. CT Cf. Catalogue du Musée du Caire, Bissikg, Mctalgefâsse , n°’ 3 A A4 à 346g. Il n’existe pas d’étude monographique complète sur cette série archéologique. Comme la signale Boreux, les classements par les textes et les représentations aboutissent à discerner un certain nombre de catégories correspondant à autant d’usages différents, suivant quil s agit de celles employées dans le cérémonial du Temple ou dans les rites particuliers aux cultes funéraires. Cf. Boreox, Catalogue Musée du Louvre, éd. i 9 3a, p. 3ga. Le type à fond plat d’Amonmos est assez rare. ( 4 ) = x. 161 , à Dira' Abou’n-Naga. Toute celte scène est détruite aujourd’hui dans la chapelle réelle. L’exactitude de la copie de Bruxelles sur ce point, d’après Hay, est assurée par des variantes similaires, encore inédites. 54 G. FOUCART. le rite s’accomplit à hauteur des bœufs, et l’aspersion semble se faire sur leur dos (l h Ailleurs, l’homme chemine mêlé aux hâleurs, et sans esquisser aucun geste, porte deux situles au bout d’un fléau à deux crochets {2) . Le cor- tège de Roy nous le montre directement en avant du traîneau funèbre. Ainsi, tout est de nouveau ici conventionnel et soucieux uniquement d’assurer que le rite du lait fut dûment accompli. Tout est probablement aussi abrévia- tion . La représentation du Nakhti de Bruxelles, sur ce détail au moins, doit serrer la vérité de plus près, en nous montrant deux officiants, chacun en avant d’un des deux attelages de remorque. Et les scènes comme la présente, dans la diffi- culté matérielle quelles avaient de placer convenablement les deux hommes à situle, ont recours au moyen consistant à n’en mettre qu’un, en confiant la seconde situle au bouvier. Sa profession, toujours reconnaissable à sa physio- nomie traditionnelle, indique assez que le vase qu’il tient aussi doit contenir de lait rituel et par déduction, on comprendra qu’un second vase suppose qu’il y avait un second officiant pour le manier. Une convention encore plus outrée, dans le cas où il faut condenser faute de place, supprime tout officiant véritable, et semble confier le rite au rustre de l’attelage {3) — ce qu’on aura peine à supposer être la traduction de la réalité, à moins d’admettre que des portions d’un cérémonial religieux pouvaient être exécutés par le premier venu. Mais si les deux personnages de Nakhti sont plus sincères sur la question du nombre, leur place est invraisemblable, en avant des attelages, ce qui leur fait asperger les bas côtés de la route, alors que la voie centrale où va passer le corps du défunt ne recevra rien. Et plus invraisemblable encore l'homme d’Amonmos, qui n’aspergera qu’une des deux sentes. En fait, le dessinateur, confiant dans la sagacité du lecteur de la scène, qui savait où et comment se passaient les choses, s’est borné ù lui affirmer l’existence de l’exécution du rite. Il s’est préoccupé seulement de loger son homme. Le placer derrière la file des hâleurs était impossible. Le mettre entre les deux files et dans l’axe du traîneau — c’eut été la vraie place — dérangeait toute l’économie des deux sous-registres. Et n’oublions pas qu'il aurait très probablement fallu mettre deux porteurs de situles. Tout s'est arrangé en supprimant le second et en mettant le premier n’importe où. (1! Ainsi, au Tombeau des «Deux Sculpteurs » et au Tombeau de Panehsy. 121 Tombes inédites i4 et 3o. (3) E.g., Tombes des rDeux Sculpteurs», de Panehsy, et celle inédite de Sî-Roy (=T. 233, etc.). TOMBES THÉBA1NES. 55 L’aspersion par le lait au cours du transport sur les chemins de la nécropole est constante dans les scènes ramessides^, et on l’a déjà relevée ici même dans les scènes des chapelles de Roy et de Panehsi. Elle n’est pas cependant une nouveauté. D’abord, on peut la retrouver dans un certain nombre de scènes de la XVIII e Dynastie, et notamment, parmi les tombes publiées, au tombeau de Rekhmara ainsi que dans celui des Deux Sculpteurs. En même temps, le texte de Tohouti, cité en exergue de la présente section, prouve que le rite était re- gardé, dès cette date, comme une partie du cérémonial canonique. D’autre part, si l’on examine le détail des scènes de convoi de la XVIII e Dynastie avec quelque attention, on constate qu’en nombre d’entre elles, des situles de même forme et de même couleur jaune que celles employées pour l’aspersion sont tenues à la main, et souvent sans aspergeoir, par un des figurants mêlés au groupe des hâleurs du câble; ou encore, et de nouveau, par le bouvier de l’attelage. Tel est le cas pour le grand cortège d’Harmhabi (2) , celui de Ramos et plusieurs autres tombes, comme la précédente encore inédites^. La représentation du vase, avec la forme et la couleur consacrées, est donc regardée dès ce temps comme une assertion graphique de valeur sufïisante que l’acte de l’aspersion du lait a été dûment exécuté au cours du transport funèbre. Il en est encore de même pour la tombe saïte (e.g - ., T. 196). D’autre part, les scènes de convoi de Deir el Medineh (e. g., T. 218, 219, 3 ûo et Nakhti Minou) montrent que le rite de l’aspersion par le lait s’exécute encore aux Dynasties XIX-XX au moyen de simples récipients tenus à la main, et non de situles métalliques à anse. Il n’y a pas lieu, ce semble, de penser que l’appareil ait évolué en sa forme ou en sa matière de la XVIII e à la XX e Dynastie. Plus simplement, comme pour tout matériel de pompes funèbres, les récipients étaient proportionnés au reste du train du convoi. Les gens de Deir el Medineh, d’assez modeste condition, usaient de vases de terre. Pour ceux que les peintres nous ont montrés jaunes, c’est-à-dire en cuivre, les uns (ceux, probablement, de nos séries muséographiques qui n’ont pas d’inscriptions) (4) appartenaient aux entrepreneurs de convois; ceux à déco- rations et légendes appartenant en propre au défunt^, ou faits pour lui à cette W Les lombes ramessides inédites où ce vite a été relevé se montent provisoirement pour le moment à i 4. (Notes prises à Tkèbes, ig33.) W CL la reproduction en couleurs de Wilkinson, Mamers and Customs, t. V, pi. 83 (derrière le traîneau du Tikanou). (3) Notes prises à Thèbes , ig32. Ainsi, au tombeau de Menna. CL également les T. 53,55,56, etc. E. g., Musée du Caire, Catalogue , n os 3456, 3457, 3458, etc. ^ CL infra pour les références. 56 G. FOUCART. occasion, devaient être, après la cérémonie, placés dans la chapelle où ils ser- vaient, par la suite, aux services célébrés au courant de l’année, et, notam- ment, à recevoir l’eau sacrée qu’on apportait tous les dix jours à Medinet Habou (1) . Les scènes de Deir el Medineh ne laissent pas de doute sur la destination de ces pots tenus à la main, puisqu’on y voit pratiquer le rite au moyen de l’asper- geoir. Mais si l’on applique à ces récipients le même procédé de comparaison que pour les situles proprement dite de couleur jaune, on découvre qu’égale- ment pour ces pots rouges ou noirs, les scènes de la XVIII e Dynastie, en assez grand nombre, les placent entre les mains de personnages qui se bornent à les tenir sans procéder à aucune aspersion. Il est bien probable que là également il s’agit toujours d’une assertion pictographique de l’exécution du rite. Il résulterait de cet ensemble de remarques que la XVIII e Dynastie a connu et pratiqué assez largement la représentation de l’acte. Mais celle-ci n’est pas encore d’un usage général et constant, comme il en sera pour les ateliers ra- messides (2 h La question de la date précise de l’introduction de ce rite dans l’économie de l’ordonnance du convoi resterait à 1 établir. Elle suppose au préa- lable la possession d’un répertoire chronologiquement dressé des scènes de funé- railles thébaines de la XVIII e Dynastie. Dans l’état encore si provisoire de la documentation, et à s’en tenir à la quarantaine de représentations utilisées ici-même, l’apparition de la situle ne semble pas antérieure au règne de Thotmès III. Il est très significatif quelle ne ligure pas dans des tombes de l’immédiate première partie de la XVIII e Dynastie, comme celle de Tetaky (= T. 1 5 ) f3) . A l'inverse, on voit progressivement se raréfier, puis disparaître la figuration bien connue, et si générale dès les scènes memphites, de l’homme qui, placé devant le traîneau, déverse les Ilots d’eau de son outre. Employée devant les figurations de transports sur traîneau de statues, de monuments lourds tels que des colosses (4) , les mastabas nous la montrent également usitée pour le bâlage du catafalque (5 h La représentation semble n’être plus qu’accidentelle dans les ^ Cf. E. g., Pierret, Inscr. inédites du Musée du Louvre, II, p. n 3 et 121. (2) Pour le type ramesside courant, ajouter provisoirement aux spécimens donnés dans le pré- sent volume les trois exemples des tombes 222 , 2y3 et 277, toutes trois situées à Gournet-Mourraï, et toutes trois inédites. ( Notes révisées à Tlièbes, 1 g 3 3 . ) W Earl of Carnarvox and Carter, Five year’s.. . . , pl. VII. Ni au tombeau d'Eïnna (=T. 81). E. g., la célèbre scène d’El Bershèh. E . g à Gizeh (d'après des photographies inédites dont la communication est due à la cour- toisie du D r Reisner). TOMBES THÉBAINES. 57 tombes thébaines de la XVIII e Dynastie. A nouveau, la scène du tombeau de Tetaky s’avère significative, en montrant par sa date la persistance du rite de l’ef- fusion de l’eau, à l’exclusion du lait. En attendant que la date précise puisse être mieux assurée, nous avons toujours provisoirement un posl quern chronologique. On la retrouve encore par la suite à plusieurs exemplaires dans nos nécro- poles (1 h Mais le fait quelle coexiste alors avec l’aspersion du lait, et que les deux actions soient simultanément accomplies encore quelquefois à la XIX e Dynastie (2) semble écarter toute idée que le rite du lait ait pu se substituer, comme on l’a pensé quelquefois, à l’effusion de l’eau, ou correspondre à une idée analogue. L’eau n’a probablement pas eu en l'affaire de valeur religieuse (celle d’un rite de purification ou de magie mimétique, par exemple). Des deux explications proposées à l’ordinaire sur sa signification, la première, que c’est pour faciliter le glissement du traîneau sur le sol (et ce, en versant de l’eau à quelques centi- mètres en avant de ce traîneau) laissera profondément sceptiques tous ceux qui auront eu l’occasion de procéder sur le terrain à nos expériences de vérification. La seconde, suggérée en même temps par Maspero (3) , explique cette affusion de l’eau par la préoccupation d’empêcher le bois du traîneau de prendre feu par le frottement. Les expériences sur le terrain montrent en effet, qu’à la grande rigueur, un appareil de bois supportant une certaine charge et tiré à une cer- taine allure sur un terrain rocheux est susceptible de s’échauffer, et par instants, si on n’a eu la précaution de le suiffer, de dégager de la fumée, comme le ferait un berceau de construction navale au moment du passage du bateau à son lan- cement. Quoi qu’il puisse en être, la probabilité la plus grande, mais sans plus, est qu’il s’agit d'une opération de métier, sans signification religieuse. À titre de pure conjecture, on peut se demander, en pareil cas, si la disparition du porteur d’eau déversant les Ilots de son outre n’aurait pas coïncidé avec l’emploi de ces petites roues grossières, dont il sera parlé un peu plus loin à propos du traîneau, et qui rendaient inutile l’emploi de l’eau. O E. g., au T. de Ilekhmara. Cf. éd i Li on Virey, pi. XXI (= Mission du Caire, t. V). H ne reste plus que l'intitulé. La mutilation existant au T. (=Nibamon) entre les bœufs et l'homme qui déverse son outre devant le traîneau ne permet pas de se prononcer sur l’existence ou l'absence du porteur de situle. De même au convoi d’Eïnua (cf. Wilkinson, M. and C., S. 2, p. A22, fig. 5o2. Tout ceci est aujourd’hui détruit. Cf. la publication de Boussac, Mission..., t. XVIII). l2) Tombeau de Miri (XIX e Dynastie), Leiden, Stèle n° /19 (= Wreszinski , Atlas, pi. A21), où c’est le même officiant qui, de la façon la plus invraisemblable, répand l’eau de l’outre, et tient en même temps la situle du lait. Ceci vient encore à l’appui des remarques faites à propos des porteurs de situle. (3 1 Etudes Egyptiennes, t. I, p. j 1 4. Maspero attribue les mêmes utilisations pratiques au lait. Mémoires , t. LYII. 8 58 G. FOUCART. L’aspersion du lait, elle, au contraire, constitue à l’évidence, un geste ayant un sens symbolique. Et il doit être tenu pour important, puisqu’on le voit figurer dans des scènes même extrêmement abrégées du temps ramesside; par exemple en celles des cercueils Davies a suggéré comme interprétation un simple geste évonyme, analogue au souhait oriental crque ton jour soit comme du lait 55. La plupart des tombes se contentent de figurer l’acte ou son abrégé par la situle, sans aucune légende explicative, comme c’est d’ailleurs le cas ici. Ou bien, ainsi que le fait Roy, de vanter l’excellence de ce lait. L’importance de l’acte est pourtant attestée par le fait que l’inscription de Tohouti en ait inscrit la mention dans son énumération des actes liturgiques dont la bonne exécution est assurée au défunt, et que Rekhmara ait eu un souci analogue^. A première vue, le seul fait qu’en un rite funéraire figure comme substance le lait autorise toujours à commencer par chercher une signification en rapport avec les Divinités nourricières, et en particulier avec Haïthor, et ses substituts tel que Nouit, Mihit-Oïrit, Marit-Sogar, Noubit, etc. C’est entrer alors dans une donnée bien connue. Dans la série des corollaires, 1 offrande du lait nous mon- trera, par exemple, sur le sarcophage de Kensit (4) , cette princesse, déjà figurée noire, et par conséquent absorbée dans le ciel nocturne, recevant le lait de la vache divine. Mais l’intelligence générale du rite nous devient soudain bien plus claire- ment indiquée si, à défaut des légendes murales des Tombes, et prenant la forme du récipient représenté dans les fresques thébaines, nous consultons la série des objets réels des Musées. Un certain nombre de ces situles de cuivre jaune ou de bronze montrent, comme thème principal — et par conséquent comme indice de la destination essentielle de l’objet — l’arbre divin Nouit, d’où émerge la déesse versant l’eau du qobhou; ou bien Nouit-Àrbre allaitant le défunt de son sein; ou encore la vache Haïthor en ce même rôle; ou enfin ces W Cf. E. g ., Eaiil of Carnarvon and Carter, Five years, pi. LXIII, cercueil n° 74 , face exté- rieure de droite. W Two Sculplors, p. 43. La planche XIII donne le meilleur spécimen actuellement publié en couleurs de cet épisode. t 3 ) Newberry, Life of Rekhmara , pi. VIII, L 43; cf. Gardwer, Tomb of Amenemhêt , p. 56, note 7 . Le rite, en tous les cas, ne paraît pas borné au domaine des funérailles, mais faire partie du céré- monial employé également pour les personnages divins. Sur la magnifique façade, encore non publiée, je crois, du T. 1 58 (= Tohouti-Nofir), un bas-relief nous montre le défunt, en présence des dieux, tenant la situle et son goupillon haut levé (comme dans la scène de Roy) et déclarant qu’il a purifié leur route avec du lait f J £££ ^ ^ ( Notes prises à Thèbes , i 933 .) Naville, Deir el Bahri, The Xl th Dynasty Temple , t. III, pi. 2. TOMBES TH ÉB AINES. 59 divers thèmes à la fois^ffi Cette combinaison de beau céleste de Nouit et du lait d’Haïthor-Ciel, réalisée de bonne heure par la symbolique thébaine {2 \ montre assez clairement la valeur mystique attachée au « lait » que contenaient les situles — lait qui, à la rigueur, pouvait être de l’eau qualifiée de «lait d’Haïthor», dans le culte annuel. 11 s’agirait donc d’un rite apparenté à tous ceux où figure l'eau de renouvellement, le dans les cultes funéraires (3) . U | D’autre part, le texte de Tohouti énonce expressément que ce «laits n’est pas destiné directement au défunt, non plus qu’au catafalque, mais qu’il a pour rôle d’ouvrir, x, les chemins, ift 1 que suit la procession funèbre. Et ce sont également de «chemins» que parle le texte du T. 1 5 8 ( cf. supra, p. 58, n. 3). Ces deux précisions acquises et réunies : nature religieuse du liquide des situles et rôle auquel était destinée l'exécution d’un rite apparenté à l'idée des «chemins», il est d’abord plus difficile de préciser la signification ésotérique du rite. Le terme d’« ouvrir» la route dépasse le sens de simple purification. La première idée est celle d’un acte prophylactique, destiné à chasser des chemins les «esprits» qui pourraient rôder. Mais celui-ci s’exécute, comme toujours, devant le cercueil même, par l’eau et par l’encens. Il est tout à fait probable qu’ici comme pour les autres rites funéraires, correspond quelque part à l’acte matériel une formule ou un groupe de formules ou, à tout le moins, un com- mentaire explicatif. C’est dans le corpus des recueils funéraires qu’il peut se trouver; ou, plus simplement peut-être, dans un texte gravé sur la panse de quelque situle^. Une recherche monographique de ce genre ne pouvait être que signalée ici même. Provisoirement, et sous toutes réserves, on peut conjecturer cependant autre chose : c’est que le symbolisme de cette affusion du lait de Nouit-IIaïtlior tendait CE pour ie Musée du Louvre, les situles décrites sommairement par B or eux , op. cil., p. 392. Un des plus beaux spécimens de situles donnant de tels thèmes est celui de la collection égyp- tienne des Musées du Cinquantenaire à Bruxelles. (2) Voir ce qui est dit plus loin de ces thèmes dans l’iconographie générale, à la dernière section de la description de la paroi D, registre 1, ainsi qu’a la seconde partie de la description de la paroi C , registre inférieur, extrémité gauche. ^ Il importe en la matière de distinguer les situles à destination funéraire de celles destinées au service du temple, les scènes gravées ou levées en relief servant à une répartition première. Dans la seconde de ces deux catégories, il y a lieu également de séparer les situles anonymes, destinées à un usage réel, de celles qui étaient des ex-votos donnés aux sanctuaires par les dévots. Cf. supra . Voir à ce sujet, mais pour le culte de la chapelle, Bexedite, Le Tombeau de Nefer- hotpou (— Mission du Caire, t. V, p. 5 i 8 et 622), ainsi que ce qui est dit de l’eau de renouvelle- ment apportée à Medinet-Habou par G. Foucart, Bull. Inst. Fr., t. XXIV. 60 G. FOUCART. à faire du chemin suivi par le convoi une sorte de préfiguration des chemins célestes par lesquels la survivance humaine parcourait l’étendue liquide de la voûte de Nouit firmament, et gagnait les séjours du repos éternel !1) . Nous pénétrerons, par cette hypothèse , dans tout un groupe de l’iconographie thébaine. Et voici quelques indices qui paraissent concorder avec elle : Si le rite de l’aspersion par le lait a bien eu comme fondement une idée de placer le défunt sous la protection de la Mère Divine dès l’entrée du convoi sur les chemins de la Terre d’Occident, on ne manquera pas, en effet, de noter que cette même idée s’est exprimée par d’autres moyens dans la symbolique du temps, et que les images mystiques de celles-ci sont, en pareil cas, la confirmation indirecte du sens que peut présenter la situle de lait. Souvent les sarcophages thébains nous font voir, dans leurs figurations intérieures, la momie du défunt couché sur le dos de la Vache llaïthor (2) , qui l’emmène ainsi dans l’Au-Delà. Et on pourrait croire qu’il s’agit surtout là d’une expression des destinées d’outre- lombe. Mais la scène du sarcophage de Nasikhonsou à Londres ne laisse pas de doute qu’il s’agisse d’une protection exercée par la bonne Déesse dès l’arrivée du convoi à la région du désert (3) . Car voilà que le peintre n’a pas craint de l’at- teler au catafalque à roues, quelle semble tirer à la place de l’attelage ordinaire des boeufs. Le comble de l’imagerie mystique — et aussi du risible — est cette peinture d’Amon-am-Apit, dont le compositeur n’a pas hésité à nous pré- senter un convoi funèbre où, à la place des quatre bœufs, quatre Vaches Haï- thor, aux pis généreux, aux flancs revêtus de l'étoffe rouge, et qui arborent entre leurs cornes tous les ai tributs ordinaires de la maternité solaire, tirent sur le câble du catafalque par les chemins des nécropoles (4 k Ainsi font encore, W Quelque chose d’assez semblable à ce que désiraient jadis les formules memphites, quand elles demandaient «un voyage excellent sur les chemins où voyagent les féaux du Dieu Grand*. I 2 ) L’emplacement ordinaire, mais non pas réglementaire, est l’extrémité du cercueil correspon- dant aux pieds de la momie, British Muséum, n° 36211. Cf. supra , p. li g, note 1. La tombe est aujourd’hui entièrement disparue. Cf. Porter-Moss, I, p. 189, tombe marquée U. La question qui mériterait une étude particulière serait d’arriver à déterminer si ce harnachement n’est qu’une pure affirmation d’ordre symbolique, transposée par le décorateur sur les parois de la chapelle, mais venant de l’iconographie mystique des vi- gnettes de papyrus ou dçs côtés de cercueil. Ou si la Thèbes Ramesside, en même temps que des corbillards à roues (cf. infra) a vu réellement défiler des animaux caparaçonnés et harnachés de la sorte, comme les chevaux à panaches et à housses noires de nos grands enterrements. Les bœufs à têtes couvertes d’emblèmes ou de décorations de fête étaient connus dans les processions (e. g., au Temple de Luxor, bas-relief de l’inauguration des constructions de Ramsès II. Cf. a ce sujet, Daressy, Notice. . . , p. 3 i). On sait d’autre part par Plutarque (De Iside, I, 1) qu’aux fêtes ratta- TOMBES THÉBÀINES. 61 en outrant de plus en plus le thème, ces cercueils post-raniessides (XXII c -XXVI e Dynastie) où le dos de la vache en venant à remplacer le traîneau, le cercueil du défunt est directement transporté par la Divine-Mère. C’est la même donnée que celle des vignettes ou peintures de cercueils où, à la place du cercueil, c’est le mort lui-même, délivré de sa gaine de momie, que l’on voit enfourcher la bonne bête maternelle, et gagner ainsi en sécurité les routes du paradis, parfois escorté de son principe ailé, en forme de per- ché, lui aussi, sur le dos de la Vache. Et c’est encore au même groupe symbolique que, par une hardie transposition, la symbolique munit un des lits, ou plutôt un des tréteaux funèbres du mobilier royal d’une tête de Vache Haïthor à attributs solaires 111 . Le tréteau devient alors une expression mystique de cette route de l’au-delà qui sera toute entière sous la protection de la Mère, ou, bien plutôt, sera la substance même de cette Mère, dès le début du voyage nocturne au départ de cette terre. Finalement, le rite de 1 aspersion par le lait de la vache du chemin du con- voi apparaît comme un des moyens d’expression de la même idée, traduisant à sa façon ce que disent, d’autres manières, les vaches attelées à quatre^' 21 , la Vache chées à l’anniversaire de ta mort d’Osiris, on promenait une image de bœuf lugubrement drapée de noir, jSovv hiâ%pv<Jov tpLarlco p.éXavt j Bvaafato '&ept€<xXXov tes. U) Ce sont ces étranges rdits* dont la série canonique, au moins dans l’état actuel de nos con- naissances, comportait trois types : celui à tête de vache, celui à tête de lion et celui à tête d’hippo- potame. On ne les a connus longtemps que par les croquis de Belzoni, pris dans la tombe de Séti I. Le mobilier de Tout-Ànkh-Àmon nous a prouvé qu’ils faisaient bien partie du rituel des luné- railles royales, et sous forme d’objets réels. (Cf. Carter, t. I, pi. XVI et XXVIII, ainsi que p. 98 et ii 5 ). Sur leur signification intégrale, des explications telles que celles proposées par Elliot Smith (Tutankhamen . . . , p. 108 ff) ne couvrent qu’une petite partie du mythe. La série archéologique paraît procéder d’un appareil beaucoup plus ancien, et sa donnée générale se rattacher au formu- laire des mythes stellaires du Nord. La généralisation, dans l’iconographie thébaine, de l’attestation du rite de 1 aspersion lactée paraît avoir eu pour conséquence de modifier, sur un détail, la représentation traditionnelle des animaux de la traction du traîneau. On note, à dater de là, une proportion croissante de convois ou l’animal placé au premier plan en perspective du couple, du trio ou du quadrige est une vache. Ceci a pour but d’expliquer pourquoi le bouvier, seul au besoin, tient en mains une situle. Comme maître-valet des animaux, il signifie par là que c’est bien de lait qu’est faite l’affusion. Détail qui exclut, soit dit en passant, l’hypothèse que le lait rituel ait pû être quelque eau savonneuse, baptisée lait pour la circonstance. Ce sont des vaches qu’emploient le convoi de Roy, de Panehsy et celui même de notre Amonmos. Il en est de même, dès le milieu de la XVIII e Dynastie un peu partout. E. g., pour les tombes publiées, les scènes d’Harmhabi = T. 78, de Rekhmara =T. 100, des Deux Maîtres Sculpteurs = T. 181. Pour la même période, on a également, dans les documents provisoirement inédits, ceux des T. 69, 122, ou dans les éditions encore sans illustration suffi- sante, le T. 1 39. G. FOUCART. 62 Monture, ou la Vache Tréteau. Le tout, avant d’avoir été absorbé dans le drame de TOsiris-Horus, a commencé par procéder du mythe du Jour Mourant, qui en sa course nocturne se recrée en embryon de Lumière Nouvelle dans les flancs de L’emploi du mot « bœufs » dans la présente description n’a cependant pas été laissé ici-meme par inadvertance. Mais sa justification, à sa place matérielle exacte, eût requis par anticipation l’examen du rite du lait. On en donnera donc à présent les raisons : a) Les figurations protolhébaines {e. g., le T. 60), et les archaïques (e. g., les T. 12, 82, etc.) sen sont tenues à la représentation traditionnelle du bœuf; et la traduction de l’image par ' oxen dans les notes descriptives de Davies et Gardiner est aussi exacte que quand ce dernier traduit par le même mot le passage de Sinouliit ^ 1 ^ | ^ (= P. B. , 1 . 1 9 i. Cf. l’édition de la Bibho- thèque d’Êtudes, p. 16, 1. 6). Et c’est probablement sur le total de cette iconographie ancienne que Maspero maintenait jadis, à propos de Roy, la traduction de par le mot «bœulsn (Cf. Ét. Égyptiennes, t. I, p. 1 1 A, et note 1). b) Les termes employés dans les légendes descriptives ont continué à être très fréquemment le ^ ‘ '. (E. g., le T. de Rekhmara ^Édition Virey, pl. XXII, ou la stèle de Tohouti, citée en exergue ici-même); et Davies, avec raison, a traduit par e bétail», adoptant même cette traduction pour des cas comme le \ de la Tombe 1 8 1 (cf. Two Sculptors, pl. XXII et p. AA). C’est touU fait par exception que Montou-hir-Kopshouf(= T. 20) désigne les animaux de trait t : “*■ l’anomalie s’étendant ici au pelage uniforme des trois couples. Cette singularité est a ajouter a toutes celles dont foisonnent les scènes de ce tombeau. C ) Pas plus que le terme || -'im n’a définitivement supplanté le '$m\' , la représentation des génisses n’a formellement remplacé celle des bœufs. Si 1 état actuel de trop de tombes (e. g., T. 5 j , 55 etc.) ne donne plus que des figurations bien indistinctes, il y en a encore (e.g., T. 122, 233 ) 0 11 l’on retrouve la figuration du bœuf. d) En substance, il semble que l’idée ait persisté qu’après le bâlage, les animaux abattus devant la porte de la chapelle restaient rituellement des | quitte, dans la réalité et pour les gens de fortune moyenne, à abattre une vache ou une génisse. La distinction, à ce point de vue, entre les animaux du traîneau et ceux destinés au sacrifice est peut être la raison qui a fait placer par Menna (=T. 69) des vaches pour tirer un catafalque, et des bœufs en tete du défilé des offrandes. (Même idée, probablement, au T. 2 2 A). e) 11 est possible qu'un jeu d’esprit graphique, si l’on peut dire, ait développé l’emploi du terme de \ - 1 \ 'im\\ avec métalhèse du - , pour faire allitération ou assonnance avec le verbe ^ que suggérait Timage du bâlage. f) Il va sans dire que les scènes archaïsantes des saïtes (e. g., le Tombeau d’Aba, pl. IX, dans la Mission du Caire, t. V) s’en tiennent, en règle, à la figuration ancienne. Le concept essentiel de la traction ne paraît donc pas avoir été radicalement altéré. Sa repré- sentation matérielle elle-même l’a-t-elle été entièrement? Il est permis d’en douter, et de penser que l’idée de «bétail», avec mélange de bœufs et de vaches, a persisté dans 1 image tout autant que le terme général de 'W,'- Ainsi que certaines figurations permettent de le soupçonner, il y a en toute celte affaire une nouvelle ingéniosité puérile du dessinateur égyptien. L’animal figuré au premier plan est bien une vache, pour signifier le rite du lait; mais celui ou ceux — qu il TOMBES THÉBAINES. 63 la Mère Céleste. Et les morts, eux aussi, vont suivre les mêmes destinées. Lais- sons de coté les figurations qui expriment cette idée par la Vache attelée ou la Vache véhicule. N’en soulignons pas l’apparence comique. L étude comparée des symboliques de tous les temps aurait tôt fait d’en produire, à l’actif de la nôtre, des séries d’un aspect plus déconcertant encore. Considérons seulement ici le rite, très grand en sa simplicité, de l’aspersion de la route que suit le mort; cet acte qui transforme le chemin suivi par le convoi en une préfiguration de celui que va prendre le défunt. Et pour ce faire, il l'imprègne, comme en est imprégnée la route céleste, des principes de renouvellement de vie éternelle que la symbolique du temps exprime partout par le lait d'Haïthor. Elle en fait une route de lait divin. Une Galactique est le mot qui nous vient immédiate- ment à l’esprit. Il eût été volontiers employé ici-même, s’il ne présentait un grave inconvénient : celui de suggérer aussitôt, par équivoque, des rapproche- ments aussi faciles à imaginer qu’impossibles à prouver. En l’état actuel de nos fragments de connaissances sur les mythes stellaires de la Vallée du Nil, de telles analogies supposées ne reposeraient encore que sur de pures homony- mies, sur un verbalisme factice, créé à la façon des équivalences de la vieille scolastique en matière d’Universaux. Aussi bien, et tout comme la figuration des vaches en place de boeufs, l’aspersion des roules par le lait d’Haïthor n’est-elle qu’une manifestation isolée; et le groupe même des thèmes généraux dont elle dépend, 1 Haithor-Nouit- Arbre et l'Haïthor Vache de la Montagne d’Occident, ne constitue, lui non plus, qu’un des aspects particuliers d’une donnée initiale d’étendue beaucoup plus compréhensive. Elle se dégagera au fur et à mesure de 1 examen analy- tique des parois successives. masque presqu’entièrement est — ou sont — encore le ou les bœufs des scènes anciennes; ceci aussi bien pour le T. 19 que pour le T. 2&5 ou le T. 16. A défaut du mot «bestiaux», traduction plus fidèle de , mais mal approprié en l'espèce, le terme «bœufs» a paru mieux correspondre à l’ensemble des laits qui precedent. Il a donc été maintenu dans la description, ainsi que le faisaient les anciennes publications de la Mission du Caire (e.g., t. V, p. 7 5 = Rekhmara; p. 43 1 = Harmhabi; p. 553= Mâï ; p. 565 = les Graveurs, etc.). Et donné qu’il s’agissait moins, cette fois, d’une description monographique, comme c était le cas pour Roy ou Panehsy, que d un examen in généré des animaux de traction dans les convois thébains. Quant au cas, encore unique, de l’attelage d’Amon-am-Âpit (tombe Z7. Cl. supra), il est certain qu’il 11’y a là que quatre vaches. Mais 011 a vu plus haut les raisons qui semblent avoir fait prédominer cette fois l’idée mystique sur toute autre. 64 G. FOUCART. Y. — LE RITE DE L’ENCENS. Au motif central constitué par le catafalque et son traîneau, l’iconographie thébaine ramessi de associe à l’ordinaire deux épisodes : en avant l’exécution, par un officiant, du rite de la purification de l’appareil funèbre par l’eau et par l’encens; aux côtés ou à l’arrière immédiat du traîneau, les manifestations de la douleur des proches du défunt. Ni l’un ni l’autre de ces deux thèmes ne sont spécifiquement ramessides. Mais ils n’existent pas dans les figurations des débuts de la XVIII e Dynastie, non plus que dans celles où l'iconographie perpétue, jusqu’aux abords du règne d’Amenhotep III, les dispositifs archaïques; ceux qui viennent ensuite, et jusqu’au préramesside inclusivement, témoignent à cet égard d’une assez grande confusion apparente, et semblent n’obéir à aucun usage ayant un certain caractère impératif. C’est, en quelque sorte, une pé- riode d élaboration. Les ateliers ramessides, en faisant de ces deux épisodes un emploi désormais constant, au moins en règle générale, tendent à créer un type dont le dispositif a ses règles, et où les variantes des espèces particulières ont pour chaque cas pris séparément une explication rationnelle. Les deux épisodes sembleraient n’avoir entre eux aucune relation, sinon celle de l'emplacement matériel. On verra cependant qu'il n’en est pas ainsi. Mais procédons par ordre, et ne voyons pour le moment que le premier. Presque toute la partie antérieure du naos funèbre d Amonmos a disparu aujourd’hui (fig. A). Le dessin de Hay (fig. 5) la présente encore en son inté- grité (cf. infra). A l'extrémité gauche de la file des hâleurs à la corde, on voit un personnage marchant dans le même sens que ceux-ci, mais ayant la tête et le torse tournés dans la direction du catafalque. Il a la tête rase et le corps nu jusqu’à la ceinture, sans bandelette ni écharpe. Il porte la longue jupe blanche à retour supérieur plissé, et ayant, sur le devant, un empiècement gaulfré à longues franges. Comme ceux de tous ses compagnons, les pieds de cet officiant sont chaussés de sandales. La main gauche tient la cuiller à encens à long manche du modèle usuel (1) , tandisque la main droite est vide. La palette à encens est placée en apparence dans les banderoles inférieures du faisceau qui flotte attaché au sommet de droite du naos (fig. 5). En fait, le manuscrit de Hay, apparemment déchiré en cet endroit, semble avoir été raccordé un peu trop bas dans sa partie gauche. La dé- chirure supposée passant par le bras de notre personnage, il en est résulté qui la reproduction, TOMBES THÉBAINES. 65 Si nous examinons la tombe protothébaine d’Àntoufakir qui demeure, en toutes ces matières, le plus important document de base, on y constate deux points : le rite de l’encens y existe bien, mais sans être orienté vers le cercueil, et il n’est pas confié au Sam. Celui-ci, revêtu de la peau de félin, marche en avant de YAmkhent ; et c’est à un simple |îj, sans costume autre que le pagne court, qu est confié le soin de procéder au rite de l’encens. Il marche immédiatement en avant du traîneau, sur le plancher duquel est placée la «Sœur Cadette » (1) . Les scènes de funérailles des débuts de la XVIII e , toujours si intéressantes par le lien qu elles établissent entre les thèmes protothébains et ceux des seconds thébains, sont malheureusement en très petit nombre ou en très mauvais état. La mauvaise fortune commune aux tombes de toute cette première période semble s’être particulièrement acharnée, non pas simplement sur la représen- tation générale du convoi, mais sur le point précis qui y correspond au cata- falque et à ses abords immédiats. Celui qui, sur le vu du nombre infime des tombes de cette époque dûment publiées, entreprendra d’en faire I nspection sur place, se prépare, à ce point de vue, une longue série de déceptions pour ne retirer finalement, après beaucoup de recherches de tombes parfois malaisées à retrouver et de visite difficile, que quelques trop rares débris. Et cela non seulement pour les tombes expressément attribuées par les listes officielles à un règne déterminé des commencements de la XVIII e Dynastie, mais aussi pour toutes celles que l’on inclut provisoirement sous la dénomination de «débuts XVIII e ». Ici, l’inspection révèle la destruction irrémédiable des scènes du con- voi^; ou s’il en subsiste encore quelque partie, la section présente en est dé- truite (3) . C’est ainsi que les bas-reliefs d’un art exquis de la petite chapelle d’Horiy (=T. 12), contemporain d’Ahmos I, sont mutilés à ce point précisé. la palette apparaît placée beaucoup trop bas par rapport à l’officiant. Le geste est anormal, et il est plus probable, d’après la pose et la hauteur de l’avant-bras droit, que l’original montrait, suivant le procédé bien connu, l’officiant lançant une série de pastilles ou de boulettes d’encens dans la coupelle de la cuiller. Ce détail a pu être omis par le copiste de Ilay, ou bien il était déjà trop effacé pour être visible au temps de la copie. La scène parallèle d’Antoufakir (=T. Go) est assez indistincte en ce point précis de la fresque, et ne permet pas de décider si l’omission apparente d’Àmonmos pouvait être pratiquée à l’occasion par les ateliers thébains. W Davies, The Tomb of Antefoher, pl. XXI. (2] E'g-> T- 21, 5 q, 19/j, 162, 167, 171, 199, 20A, 229, 23 o, 234 , 238 , 281, 297. (3) E. g groupe des T. 245 - 248 , 3 o 8 , 3 i 5 , 319. ^ Il 11e reste plus que la première partie comportant les mouou, l'attelage, les ^ Gens des Villes» aux gestes d’affliction (cf. infra), et les premiers hâleurs à la corde. Là commence la brèche des spoliateurs menant au T. \ \ . Le convoi reprend de l’autre côté, avec les épisodes du Tikanou et du coffre anoubien(?) sur traîneau. (Notes prises à Thèbes, ig 33 .) Mémoires, t. LYI1. 9 66 G. FOUCART. Ou bien, s’il s’agit d’Eïnna (=T. 81), il se trouvera que le reste du couloir, encore en fort bon état à l’ordinaire, présente à la hauteur du catafalque deux lacunes trop sérieuses pour que l’on puisse faire état du dispositif. Ailleurs, la tombe, comme celle, par exemple, de Pabikmen (=T. 3 A 3 ) est d admirable conservation, mais elle appartient à la catégorie bien connue des parois à thèmes abrégés. En sorte que l’attestation pictographique du convoi s’y borne au minimum indispensable : le traîneau et son funèbre chargement, et le rite du hâlage parles «Gens» de Pou et de Doupou (,) . C’est par grande chance que les admirables scènes du Tombeau d’Ahmos (=T. 2 2 A) et de Tetiky (= T. 1 5 ) vien- nent nous assurer que les débuts de la XVIII e présentent ici un dispositif de place et d’ordre analogue à celui de la scène protothébaine. Mais à défaut d’une documentation archaïque assez fournie, l’expérience enseigne qu’une série très consistante de tombes thébaines a garde très long- temps, et jusqu’aux temps d’Amenhotep II, les dispositifs des ateliers contempo- rains des premiers règnes de la Dynastie, c’est-à-dire durant environ un siecle et demi (2) . Des tombes comme celle d’Amonamhati (= T. 82), contemporaine de Thotmès III, y montrent dans leurs thèmes et mieux, dans le détail d’exécution de ceux-ci, une continuité remarquable d’une tradition déjà séculaire; en sorte qu’ils procèdent encore directement du protothébain dans les traits principaux du convoi funèbre, mais avec un certain nombre de modifications secondaires à la fois claires et dévolution rationnelle. C’est ainsi que l’on y voit l’officiant, sans titre spécial qui le qualifie, marcher en avant du «Grand Serviteur». 11 continue à ne porter aucun costume distinctif; il continue à marcher, sans se re- tourner, dans la même direction que le reste des figurants ou des officiants du cortège (3) . La différence la plus saillante avec la scène d’Antoufakir est que notre officiant tient à la fois, suivant un procédé conventionnel bien connu, le vase des choachytes et la palette à encens. Sous peine, à propos d’un détail, de procéder à un inventaire des scènes de funérailles de la XVIII e à Thèbes, on arrêtera ici les énumérations d’une liste déjà trop longue. La tombe 125 , pour le règne d’Hatshopsouit; les T. 53 , 85 , 92, 122, pour l’époque de U) Cf. Robert Moîsd and W. B. Emery, Excavations at Sheikh Abd el Gurneh , 1925-1926, pl. XXVIII. ( 2 ) La chronologie acceptée ici étant c. a. î 58o pour l'avènement d’Ahmos I, et c. a. j Zi 2 o pour l’avènement de Thotmès IV. i 3 ) Gàrdiner-Dàvies, Tomb of Amenemhet , pl. XII, registre du bas. Il ny a pas de Sam dans le cortège, mais il n’y a pas de raison de penser que l’officiant sans costume que voici puisse avoir eu celte qualité. A noter en passant la forme inusitée de la cassolette à encens. TOMBES THÉBAINES. 67 ïhotmèsIII; les T. 56 et 80 pour celle d’Amenhotep II constituent une docu- mentation de références qui sera jugée suffisante. Pour le gros, l’officiant a comme caractéristique d'y tenir à l’ordinaire les deux instruments du rite de la purification à la fois, d’y marcher toujours, et sans retourner le torse ni la tête, dans la même direction que les hâleurs et les autres officiants, et d’être souvent mêlé à eux en apparence, et non pas à proximité du catafalque. Il y a déjà, dans cette série, un certain nombre d’images où notre homme, innovation remarquable, porte la peau de félin du Sam. Les types les meilleurs et les plus caractéristiques sont malheureusement des documents inédits, aussi bien poul- ies tombes exécutées en reliefs méplats que ceux en enluminures. La meilleure de celles de ce dernier type, celle d’un Amonamhati (=T. 122) se cache dans la colline de Sheikh Abd el Gournah, et est encore à moitié ensablée. Ses fines et délicates images reproduisent, en style excellent, le dispositif archaïque, où l'homme qui libe et qui encense précède immédiatement le grand servi Leur (1) . Et le T. 125 , un peu plus ancien, s’en tient à ce dispositif qui, dans le schéma d'évolution, serait donc bien à la base de la série archéologique. Les bas-reliefs de Son-am-aho (=T. 127), qui ne le cèdent peut-être pas en finesse aux plus vantés de la nécropole, tels que le T. 5 7 (=Kha-m-Hati) ou le T. 55 (= Ramos) sont, suivant la règle fatale, détruits à l’endroit précis où débutait, en avant du catafalque, la troupe des hâleurs et des officiants. Les T. 78 (= Hapmhabi) et i 3 ()(=Paari) montrent une modification assez sensible de ce point du cérémonial. Au i 3 q, contemporain de Thotmès IV, l’officiant revêtu des insignes du Sam, marche bien en avant du Grand Serviteur, mais il n’exécute plus aucun rite. 11 se contente de tenir en mains le vase et la cuiller à long manche, mais sans procéder à l’aspersion ni à l’encensement. Il garde la même attitude inactive au convoi du 78, contemporain d’Amenhotep III, où il porte également la peau de félin, mais marche cette fois tout à fait en dehors du cortège du catafalque, pour se joindre au groupe du Tikanou L’usage de la peau de félin, en ces deux monuments, 11’est pas une innova- tion, puisqu’on la déjà signalée comme figurant dans le groupe rr tradition- nel » cité il y a un moment. Et la mention formelle, en plusieurs tombes, qu’il s’agissait bien du Sam, dissipe toute hésitation sur l’identité de notre person- nage. A partir de l’époque ramesside, le thème possède d’autres caractéristiques à 111 Corridor, paroi droite. (Notes prises à Thcbcs, 1 rj 33.) ® Le cortège de Ramos (=T. 55) est trop indistinct en cet endroit pour décider s’il en est bien ainsi. Les photographies prises personnellement en ig33 ne sont pas assez nettes. 9 - 68 G. FOUCART. peu près constantes (1) ; l’officiant y est placé le plus près possible du catafalque. 11 marche à reculons, lui faisant face; ou tout au moins tourne-t-il en sa direc- tion la tête, le torse et les bras (2> . 11 exécute à la lois les deux rites de l’eau et de l’encens (3) ; il porte en règle le costume distinctif du Sam {ll) et il est quelquefois, d’ailleurs, qualifié de tel par le texte. Tels sont les laits. Les oppositions entre le type franchement ramesside et ceux qui procèdent directement du protothébain viennent d’apparaître assez nombreuses. Ecartons d’abord celles qui tiennent à la place matérielle de l’officiant. Pas plus pour lui que pour les autres acteurs, l’image qui nous en est donnée ne correspond à une indication d’emplacement réel. L homme qui, plus ou moins près du catafalque ou du rr Grand Serviteur», chemine en apparence derrière les hâleurs, ou est confondu avec eux ou même marche en avant, n’oc- cupe d’autre place que celle où le dessinateur a trouvé expédient de le loger, la file des gens et des bœufs ne correspondant à aucune réalité. Et le seul point à peu près certain est qu’il était sur la sente de liâlage , entre les deux groupes qui tiraient chacun sur les bas-côtés (cf. supra). Parmi les points réellement difficiles, il y a, en premier lieu, la substitution du Sam au simple ||| dans l’accomplissement du rite. Tout ce qui touche au rituel des funérailles est réglé dans les moindres détails. Si un changement y est constaté, il implique une modification des conceptions qu’il traduit. L expli- cation commode que dans les funérailles de rang plus modeste, un seul et même homme cumulait le rôle du Sam et celui du |lj est démentie par la cons- tatation qu’un pareil cumul figure dans des scènes de convoi de personnages du plus haut rang. Elle rend compte plus mal encore du fait que des obsèques de gens relativement modestes, comme Amonmos et Panehsy, reprennent, à lé- poque ramesside, un officiant que rien ne distingue par la mise des autres acteurs de la pompe (5) . La seconde difficulté est de comprendre pourquoi l’accomplissement du rite, qui se faisait en marchant dans la même direction que le reste du cortège, se 11) E.g., T. 1 6 , 19, 3 1 , 217, 233 , 073, 277, 3 ki etc., ainsi que tes vignettes des papyrus du temps ou les imageries des côtés de sarcophages. Exception : le grand cortège archaïsant du 222 (XX e Dynastie). Exception : T. 16, où il n’y a que le rite de l’encens. ( 4) Exception : T. iG et Amonmos, où l’olficiant n’a aucun insigne distinctif. ( 5 ) Et de même au convoi de Nibamon (==T. 17), où l’officiant qui tient la cuiller à encens al- lumée, en même temps qu’il répand l’eau de l'aiguière kobh, ne porte aucun ornement distinctif. TOMBES THÉBAINES. 69 fait, à l'époque ramesside, en se tournant clans la direction du catafalque, et place désormais l'officiant tout près de celui-ci. Mais quelle était l’intention qui dictait l’accomplissement de ce rite? La purifi- cation, au sens du terme (J. Et cette purification semble avoir été, d’abord, non pas celle du défunt ou de son naos funèbre, mais celle de la route qu’il parcourait. 11 se pourrait donc que, sur ce point, l'usage de l’aspersion par le lait, employée dès la XVIII e Dynastie concurremment avec le rite de l’eau et de l’encens, ainsi qu'il résulte de plusieurs scènes (1) , ait eu pour résultat de diminuer l’importance de la purification des chemins par l’eau et l’encens au profit de l’idée plus complexe attachée au lait divin Et ceci expliquerait l’inactivité apparente de ces figures de date intermédiaire, où le Sam se con- tente, sans exécuter aucun rite, d’apparaître dans le défilé, ses instruments à la main Une autre intention se serait alors subtituée à celle de purifier ou de pré- parer à « ouvrir » les chemins. Le rite persista bien en son exécution matérielle, mais il ne fut plus une des sections de l’appareil du voyage dramatique sur les routes de l’Amentit. Il se rattacha à l’ensemble de ce qui se fait à l’intention du catafalque osirien, et à l’Osiris momie qui y repose. Sur un détail de plus, l’effritement continuerait ainsi delà vieille mimétique des obsèques royales. Et si nous regardons avec attention les scènes où les cultes ramessides insèrent, de plus en plus prolixes à cet égard, les assertions familiales, nous trouvons peut- être l’explication finale de ce qui tourne désormais l’officiant vers la dépouille W Cf. supra. Ceci peut expliquer subsidiairement ies variantes ou le rite de l’encens (e. g T. 16 et ici même) est seul exécuté. C’est sous la forme purement conjecturale que sera proposée l’explication que voici, et qui paraîtra probablement bien compliquée et bien subtile au lecteur, encore mal persuadé du degrc de convention et de fiction auquel peut arriver la représentation thébaine. Et pourtant on en verra, dans là suite de la description de ce tombeau, de plus audacieuses encore en fait d'abré- viations ou d'indications mensongères et pour lesquelles il n’v a pas, cette fois là, d’hésitation. Dans le cas présent, l’explication suggérée est que le Sam n’était pas l’officiant chargé réellement du rite de beau et de l’encens, pas plus au reste qu'il ne portaiL ses insignes dans le cortège. Les rituels comme celui de IV Ouverture de la boucliers montrent qu’il ne les revêt qu’à certains moments de l’office (SS 10, 12, 16, 23 - 25 ) et nullement au temps des purifications, qui sont d’ailleurs accomplies par un Samir (SS 2 à 8). La peau de félin qu’il portait dans le convoi n’aurait qu’une valeur d’indication de son identité. On 11'exigeait pas, d’ailleurs, qu’il eût la tête coiffée de la perruque à tresse infantile, alors cependant qu’elle est l’accompagnement obligatoire du costume rituel régulier, comme le montre toute l’iconographie. L’eau et l’encens que bon place dans ses mains, par abréviation, étaient maniés dans la réalité par son acolythe, comme le Samir de IV Ou- verture de la Bouche^; et c’est cet acolythe que nous voyons quelquefois reparaître. 70 G. FOUCART. mortelle couchée sous son catafalque comme le fait se tenir aussi près que pos- sible de cet Osiris. C’est un fils du défunt qui, marchant à reculons, encense et purifie par l’eau l’appareil funèbre de Nakhti-Amon (=T. 34 1 ), comme c’était un tr serviteur » qui encensait celui de Roy (1) ; et comme tout ce qui va se grou- per, au temps des Ramessides, autour de ce catafalque et de ce cercueil. A la notion de personnages dramatiques va se substituer, de plus en plus fortement affirmée, celle des proches parents ou celle du groupe social ou professionnel. Ainsi se justifie, si l’explication qui vient d’être proposée est admise, le lien dont il a été parlé, au début de ceci, entre les épisodes groupés auprès du cata- falque par la composition ramesside : le rite de l’eau et de l’encens, et l’image de la famille éplorée. VI. — LES DEUX SOEURS. Le lecteur tant soit peu familiarisé avec les scènes des chapelles thébaines de la XVIII e Dynastie, soit sur le vu des originaux, soit par les quelques tombes publiées, aura remarqué aussitôt l’absence ici-même, en avant du traîneau, d’un des acteurs ordinairement obligatoires dans le drame funéraire : la «Grande Pleureuse r. Et il aura déjà noté, au cours du présent volume, qu’on ne la voit figurer ni au convoi de Roy, ni en celui de Panebsi; non plus qu’ici-même pour la troisième fois. La dissemblance entre la composition ramesside et l’époque précédente apparaît donc ici très nette. A la différence de plusieurs autres détails du rituel, dont la modification ou la disparition s’inscrivent, sans date expresse, mais plutôt aux alentours de la fin de la première moitié de la XVIII e Dynastie, la Grande Pleureuse, et sa compagne la Petite Pleureuse (celle-ci ordinairement placée derrière le traî- neau) sont l’accompagnement classique de la représentation du catafalque jus- qu’aux abords du Ramesside. Depuis le groupe archaïque (T. i5, 81 , 2 2 4, 2 ^ 3 , 343) jusqu’à l’époque voisine d’Arnarna (T. 55) et à l’immédiat préra- messide (T. i 8 i) (2) . Dans cette longue série iconique, le fait que plusieurs tombes qualifiées O Cf. Le Tombeau de Roy, p. 1 □ , fig. 7, et p. 3 o, inscr. n° 8. (2) Liste à titre d’exemples : Epoque d’Hatshopsouit : T. 179 et ia 5 ; groupe contemporain de Thotmès III , environ : T. 53 , 82, 122, 123 , 127, 260; d’Amenhotep II : T. 17G), p2, io 4 ; de Thotmès IV : T. 54 , première occupation et T. 9 76 (?) ; d’Amenhotep III : T. 1 3 q. TOMBES THEBAINES. 71 en archéologie de «début XVIII e » (e.g\, T. i 5 , 8 1 , 343 ) placent nos deux «Pleureuses» sur le traîneau, à la mode de la XII e Dynastie (e. g'., T. 6o)^ rattachent bien le procédé pictural au thème protothébain ; mais cette façon de les montrer, en se prolongeant pendant tout le reste de la période (e. g., T. 53 , io4 et 276), alors que le reste des scènes contemporaines les montre marchant à pied, en avant et en arrière du traîneau, nous prouve que Parchaïcisme sup- posé ne consiste pas dans un dispositif réel, mais dans la façon conventionnelle de l’interpréter. L’étude du catafalque et de sa troupe nous montrera bientôt ^ que, pas plus que les officiants penchés sur le cercueil à l’intérieur du dais funèbre, les Deux Pleureuses ainsi campées sur le traîneau ne correspondent à rien de réel. Ce sont là de ces procédés de «condensation», si l’on passe un tel terme, par lesquels l’imagier groupe autour d’un personnage ou dans un décor unique les épisodes successifs d’un drame Certains compositeurs continuèrent à user de ce mode de figuration. 11 n’avait jamais été que procédé conventionnel. Aussi conventionnelle est la figuration, assez fréquente, d’une seule des Deux Pleureuses (e.g., T. 54 , i 3 q, 181, 260, et peut être le T. 55 ) (4) accompa- gnant le convoi. C’est, à l’ordinaire, et en avant, la «Grande Pleureuse», mais parfois aussi «la Petite». Ici, il ne s’agit plus que d’abréviation graphique cou- rante. Chacun savait assez bien que la présence de l une ne signifiait rien dans le rituel sans la présence de l’autre. Les Deux Pleureuses y sont les Deux Sœurs d’Osiris (5) , et jamais Osiris ne fut pleuré par une seule des deux, en ce service tout au moins. Leurs noms peuvent en effet varier d’une tombe à l’autre. Ils ne sont jamais que l’une des épithètes que les textes accordent au couple Isis-Nepbtys dans leur O) Cf. infra à l’étude comparée des catafalques, aux formes dites « archaïques ». W Cf. infra , ibid. W 11 y a peut être une réminiscence de ce rôle dramatique dans les figurations (e.g., T. 60) où la te Sœur Cadette* est représentée plaçant une de ses mains sous la tête de la momie (cL Da- vies, Antefoker, pi. XXI). Comme la momie était dans la réalité dans le sarcophage rectangulaire, il ne peut s agir que d’un geste fictif, indiquant un des moments du drame des funérailles, où cette officiante accomplissait quelque rite dont ceci est la traduction symbolique. ( 4 ) Il est difficile, dans l’état de destruction de cette partie du convoi, d’assurer que la Petite Pleureuse ne figurait pas a Carrière du catafalque. Autant que j’en puis juger par les restes, les deux personnages qui suivent immédiatement Carrière du traîneau seraient les deux héritiers de Ramos. (Notes prises à Thèbes , 1983.) l 5 î La comparaison étant limitée, en cette étude, aux Dynasties XVIII et XIX respectivement, on n’étudiera pas ici les trDeux Sœurs* dans le rituel ou dans les figurations du convoi protothé- bain, non plus qu’en celles du memphite. Le ternie dVOsirien* a été employé ici par pure com- modité et comme correspondant au syncrétisme déjà réalisé dès les Memphites. 72 G. FOUCART. rôle de gardiennes et d’incantatrices dans le drame de la mort de l’Osiris-Homme. Elles sont F« Aînée et la Cadettes, ou les «Deux Faucons » ou la rr Grande et la Petite Pleureuses, ou simplement «la rr Grande et la Petites, ou les «Deux Magiciennes s ou encore les «Deux Incantatrices s , etc. Le convoi de Houy (T. 54, partie ancienne) énonce en termes plus formels que l'officiante qui marche devant le traîneau est bien «Isis, la Soeur du Dieu s W. En substance, les deux Sœurs figurées marchant aux abords immédiats du catafalque, l'une en avant, l’autre en arrière, reconstituaient ainsi, au cours du convoi, l’attitude que toute l’iconographie égyptienne leur prête au cours de la veillée osirienne (2) . C’est ainsi que l’entend la majorité des compositeurs (3) . Le costume rituel varie suivant les exemplaires; et seul, un inventaire complet, chronologiquement classé, de toutes ces figures pourrait nous dire si la mode en a régulièrement évolué au cours de la XVIII e Dynastie; ou si, plus simple- ment, le costume exact comportait telle ou telle variante, suivant la classe du convoi ou d’après quelque motif analogue. Le plus souvent, c’est le pagne blanc collant, à bretelles, laissant la gorge à découvert, serré à la taille par la cein- ture, rouge ou blanche, dont les deux longues extrémités plissées retombent en avant le long du fourreau Sur la tête (5) , la coiffe blanche ou la simple per- ruque archaïque maintenue par F afnit. Leur geste le plus fréquent, emprunté au rituel archaïque, consiste à étreindre de la main gauche le poignet de l’avant- bras droite. Considérée au point de vue exclusif de leur présence dans un convoi funèbre, l’origine des deux Sœurs divines ressort de l’examen des épisodes rassemblés en recueil factice sur les parois de la XVIII e Dynastie, et dont l’ensemble, cons- titué déjà en ses traits essentiels sous les protothébains {7) , reçoit la dénomina- tion provisoire de « Mystères ». C’est à l’ordinaire dans les deux épisodes de l’ar- rivée de la Châsse à tête de lion par le fleuve, sur une pirogue, ou du hâlage de Notes prises à Thèbes , 1933. La question qui reste indécise est de savoir si elles accompagnaient ainsi le corps pendant toute la route; ou si elles sont figurées dans le registre comme indication d’un moment du convoi où elles apparaissaient pour jouer quelque épisode du drame. E. g., T. i 7, 82 , 122, 123, 125, 127, 179, 224, 343 . C’est le costume traditionnel des Isis-Nephtys de riconographie lliéfiaine, et, d’une façon générale, des déesses funéraires ou des mortes divinisées en Osiris (cf. e. g., au Biban el Harîm, les figurations féminines de la Tombe de la Reine Nolri tari Miri-n-Maut). l5) CL infra, a ce qui est dit de la coiffure des Isis-Nephtys de la barque osirienne. ou vice-versa, suivant l’orientation de la composition (cf. e. g. , les T. 55 et 139). E. g. } Tombeau Go (= Antoufakir) cf. Gàrjs-Davies, Antefoker, pi. XVIII et XIX. TOMBES THÉBAINES. 73 cette pirogue sur un traîneau, ou à loccasion du service devant l'Osireion (1) . Mais la tombe ramesside d'Hikmaâït-Ra-Nakhtou (= T. 2 2 2) (2) , si pleine de versions particulièrement riches en détails exceptionnels pour ces «Mystères», nous montre encore plus clairement limitation littérale quen a fait le convoi privé des Tbébains, en représentant la Grande Pleureuse, non plus sur 1 esquif, mais marchant derrière le Coffre, dans l’attitude et le costume qu’on lui voit aux funérailles. Ces différents points établis, la disparition définitive^ des deux Soeurs Di- vines dans les convois ramessides semblerait s’expliquer le plus simplement du monde, par le fait qu’en ces cortèges, le catafalque comprend toujours un simu- lacre de la barque osirienne, et par conséquent, les Isis— Nephtys de rigueur en poupées de bois (4) . Les deux officiantes réelles seraient devenues inutiles, parce qu elles avaient désormais leur équivalent dans les deux effigies de 1 appareil canonique de l’esquif d’Osiris. Mais cette supposition rencontre aussitôt une objection de fait. Ce sont tous ces dais funèbres de la XVIII e Dynastie, où le naos mortuaire est déjà place sur une barque^, et où, par conséquent, il y a les deux Sœurs en statues; cepen- dant que les deux figurantes en chair et en os continuent à marcher dans le cortège (6) . L’explication de cette sorte de pléonasme par la force d un usage persistant, quoiqu’inutile, pendant un certain temps, puis disparaissant peu a peu est, à la rigueur, *une explication plausible. One autre, que voici, rend peut- être mieux compte des causes intimes du changement. Les deux poupées de l’esquif osirien sont un simple fragment d’un appareil canonique. Elles en font traditionnellement partie, et depuis si longtemps qu il serait impossible, en archéologie, de déterminer à quelle période elles ont pu s’y insérer ou y remplacer des personnages réels. Elles remontent ù la même W Cf. T. 6o. ibid et Amenemhêt (=T. 82), pl. X, XI et XIII. ( 2 ) Inédite . La scène figure à la paroi I du grand couloir (ou Chambre 2), apres les Mystères de nie Sacrée. [Notes prises à Tkèbes , iq 33 .) ( 3 ) La seule tombe qui les figure a nouveau aux funérailles — au moins a ma connaissance — est encore celle de Hikmaâït-Ra Nakhtou (T. 222; cf. note précédente) à Gournet-Mourraï, où tout le personnel archaïque, disparu depuis 1 époque contemporaine d’Amenhotep IV environ, reparaît soudainement en pleine XX e Dynastie. (Chambre 2 ou couloir, paroi I, registre du bas, près delà porte). Notes prises à Tiièbes , 1 9 3 3 . W Cf. infra , à la description du catafalque, section de la barque. t 5 ) Sur Tépoque de cette introduction, cf. infra, ibid., et à l'Appendice. Cf. T. 55 , 92, 189. Il nimporte quil ny ait parfois qu'une seule des Deux Sœurs; le point est la coexistence de personnages réels et d'effigies pour signifier les mêmes Entités Divines. Mémoires , t. LVII. 74 G. FOUCART. antiquité que les équipages rituellement composés des autres vaisseaux divins Les deux figurantes (ou, bien plus exactement, les deux actrices), qui incar- nent dans le convoi lsis et Nephtys ne viennent pas, elles, d'un équipage de barque divine. Elles peuvent bien devoir leur origine à un drame d’Abydos, de Bousiris, de Sais ou de Bouto, et il n’importe ici. Elles ont été, de toute façon, des protagonistes en un drame qui s’est joué littéralement : soit qu’il reproduisît un épisode de la légende divine, soit qu’il fût un acte des funérailles royales. C’est à ce titre quelles sont venues dans le cortège du convoi privé, avec les «gens des Villes», ceux de Syout, de Sais, d’Hermopolis, de Bouto, de Bousiris, etc. Comme eux, jadis, elles ont pris part à toute cette 'mofxiry à caractère tragique qu’a été le convoi archaïque. Comme eux, et pour les mêmes raisons (2) , elles disparaissent peu à peu, en même temps ou presque. Le résumé où l’on trouvera réunies les autres manifestations de ce changement si profond dans le convoi ramesside fera ressortir, mieux qu'à propos d’un détail, le carac- tère général de ces modifications et la cause identique qui a produit à la fois et celle-ci et celles du reste du cortège. Comme contre partie à ces disparitions, d’autres personnages vont apparaître par la suite, en arrière des hâleurs et en avant du traîneau funèbre. Mais c’est seulement plus tard — au moins dans l’état actuel de notre documentation — que nous les verrons défiler. Ce sont ces porteurs d’enseignes divines dont la tombe saïte ( e.g . , au T. de Pabasa = n° 279) nous donne une troupe déjà impo- sante. A l’ordinaire, la tombe ramesside se contente d'insérer ces nouveaux venus de façon abrégée et en forme d insignes. Une exception encore unique (3) montre déjà cependant, en tête d’un catafalque ramesside, un officiant tenant une en- seigne surmontée de l’image de l’Anoubis Ouap-Ouaïtou. Au Tombeau du prêtre Ilori (XIX‘‘ ou XX e Dynastie), une représentation, jusqu’ici unique également B) La symétrie du couple Isis-Nephtys et ses origines sortent de notre sujet. C’est sous réserves et pour garder les usages que l’épi thète osirienne sera gardée ici pour la barque. En fait — ceci donné en bref et à titre indicatif — le thème ne paraît ni osirien, ni même abydénien en ses origines. Ni le Khont-Amentit primitif d’Abydos, ni l’Osiris de Bouto ne justifient, par l’iconographie ou par la légende classique, une barque d’Osiris ou une veillée par les Deux Sœurs. C’est bien plutôt d’un O si ris Soleil Mort — probablement celui de Bousiris (celui de Memphis ayant son équipage tout différent) et d’un équipage céleste (l’Isis d’Orient et la Nephtys d’Occident) qu'ont procédé le thème iconographique et sa traduction liturgique. Voir un peu plus loin, au catafalque, à la section de la barque osirienne. t 3 ) T. inédite. [Notes prises à Thèbes, 19 3 3.) TOMBES THÉBA1NES. 75 dans une scène privée, place en avant du catafalque deux porteurs d'enseigne, l’un tenant le , l’autre le (1) . Et rien cependant dans la titulature de notre personnage, simple administrateur des WaJtfs du Domaine d’Àmon, ne justifie l’emploi d’un pareil faste. L’intérêt de ces manifestations encore ex- ceptionnelles est double. Archéologiquement, on voit que l’appareil saïte pro- cède pour partie d’éléments ramessides qu’on n’a pas coutume de lui attribuer. Pour l’histoire générale des idées funéraires attachées aux représentations du convoi, la constatation est de plus d’importance. Elle pose en effet une ques- tion inattendue. Si, à chaque détail, nous venons de constater ou nous aurons encore à constater que le cérémonial antique, copie des grands cortèges de la monarchie, perd peu à peu sa force traditionnelle, en même temps que son personnel; et si, dans le même temps se multiplient les manifestations de la prépondérance croissante de la famille et des groupes sociaux, rien n’est-il plus déconcertant que de voir apparaître de nouveaux acteurs, issus directe- ment, à première vue, de la pompe pharaonique? Cette apparente contradiction sera peut-être plus aisée à expliquer, lorsque nous aurons examiné le cata- falque osirien. On y retrouvera en effet des manifestation analogues; mais leur explication ressortira mieux qu’ici d’un ensemble homogène de caractéristiques semblables entre elles, et issues d’un concept commun. Vil. — LES "GENS DES VILLES”. La question de la présence ou de l’absence des éléments familiaux dans un cortège funèbre peut n’apparaître encore que comme un détail bien secondaire; tout au plus un très petit paragraphe du chapitre de l’histoire des thèmes dans la décoration murale du tombeau thébain. Il en est peu, en fait, dont, la déter- mination exacte entraîne avec elle une telle série de corollaires ou qui touche de plus près à l’évolution des données esehatologiques accomplie au cours du second Empire Thébain. L’un des traits qui frappent le plus quiconque veut bien considérer avec quelque attention les scènes de funérailles, c’est à quel point, jusqu’à l’époque préramesside, les manifestations de la douleur privée en semblent presque exclues, et à quel point également les proches parents du défunt y tiennent peu ^ T. inédite. Paroi B', registre inférieur. Il est très significatif que ces personnages remplacent précisément les hâleurs à ia corde, et viennent entre les bœufs de l'attelage avec leur bouvier et le traîneau du catafalque. ( Notes prises à Thebes, 1 933*) 76 G. FOUCART. de place. Des porteurs de mobilier, des prêtres ou des officiants, hommes ou femmes, des gens occupés à tirer rituellement sur un câble y constituent en somme tout le gros du public d’un convoi. 11 y a nombre de scènes où, ni en avant ni en arrière du catafalque, on ne voit apparaître d’autres personnages. 11 y en a beaucoup qui terminent, avec le traîneau funèbre, tout leur essai de figuration du défilé. Cette conception, qui obéit à un ensemble logique de directives initiales, est instinctivement contraire à l’idée que notre formation classique, comme nos propres mœurs, nous ont habitués à nous faire de la composition d’un cortège funèbre. Autant il nous semble naturel d’y retrouver, à l’approche du prérames- side, les enfants, la veuve, les proches, les familiers ou les collègues du défunt, (ce qui n’est pourtant advenu que lentement, et au prix de toute une série de changements fondamentaux), autant leur absence, dans les scènes qui précè- dent, nous semble-t-elle le résultat d’une pure omission de fait, omission que nous sommes toujours prêts à tenir pour réparée, si la moindre apparence s'y prête. Volontiers, en cet ordre d’idée, on prendra pour des «invités» le groupe d'hommes à longues cannes qui clôt à l’ordinaire les cortèges un peu détaillés. Et pourtant ils sont, eux aussi — ou ils ont été très longtemps — une troupe de figurants sacrés (1) . Et de même si, d’aventure, quelque représentation de la XVIII e Dynastie classique vient à mêler aux acteurs tactiques du convoi des personnages non spécifiés nommément, le lecteur moderne croira aussitôt y retrouver enfin ce public de parents ou d’invités dont il lui semble qu'aucun cortège funèbre ne saurait être dénué. Une telle présence supposerait cependant révolue une donnée nouvelle sur le but essentiel de la représentation des funé- railles. H importe donc fort de ne l’admettre qu’après vérification sérieuse; et c’est ce qui nous excusera d’insister comme nous le faisons ici sur les caractères exacts de tous ces personnages que l'on voit s’évanouir peu à peu, au cours de la XVIII e Dynastie. Les cortèges des débuts de cette XVIII e Dynastie et ceux qui, à leur image, s’en tiennent par la suite aux thèmes traditionnels ne présentent pas seulement ce caractère remarquable de faire si peu de place aux gens de la famille, nommé- ment désignés ou encore reconnaissables à leurs gestes de douleur dégagés de tout rituel. Ils associent très souvent au convoi un certain nombre de person- W Cf. infra , aux «Neuf Compagnons 75. TOMBES THÉBAINES. 77 nages que l'on voit justement diminuer de nombre et disparaître, au fur et à mesure que l’on voit les proches ou les «invités» entrer plus nombreux dans la scène du convoi. Et la transition se fait si insensiblement qu’au premier abord, on pourrait confondre ceux-ci avec ceux-là. Rien ne distingue les premiers des seconds, hors un emplacement, et encore plutôt coutumier que rigoureusement fixé; hormis aussi, un geste liturgiquement traditionnel, mais que l’on retrouve plus tard, à l’occasion, dans les «gens du cortège». Le compositeur, sauf de très rares exceptions, ne s’est guère préoccupé d’é- noncer par quelque intitulé ce qu’étaient ces personnages, et la raison très simple en apparaîtra un peu plus loin. Ainsi n’est-il guère surprenant que rien n’ait attiré jusqu’ici grande attention sur ce qu’ils sont ou ce qu’ils ont été dans l’ordonnance des funérailles. A l’ordinaire, on s’occupe peu de nos gens. Ou bien, si l’on vient à les mentionner, ils sont considérés comme des «gens affli- gés» ou une sorte de public bénévole et non spécifié; quelque chose comme une figuration insérée par le compositeur, pour mieux marquer le caractère doulou- reux de l’ensemble de sa composition (1) . On les trouve dans la première moitié du convoi, celle qui nous montre, soit dans le temps, soit dans l’espace, les gens ou les épisodes qui précèdent l’arrivée du catafalque. La règle à cet égard est jusqu’ici vérifiée assez constante pour pouvoir sembler constituer une sorte de premier signe d’identification, ou plutôt de distinction, d’avecdes familles ou les invités. S’il ne s’agissait au moins que des hommes. Car si règle il y a, on va la voir d’application plus nuancée à l’égard des femmes. Mais l’on chercherait en vain quelque emplacement bien déterminé qui leur serait assigné et qui pourrait nous apprendre où ils se te- naient au cours de la ^o(i ntf. Ce qui vaut d’ailleurs beaucoup mieux, parce- qu’ils étaient à la fois partout et nulle part, et qu’une fois de plus, nous ferions fausse route en voulant toujours chercher à reconstituer un tableau. Fidèle aux vieux procédés, le dessinateur d’Àntoufakir (=T. 60) les a mis tout en avant de son défilé, sur deux petits sous-registres, employant, avec une puérile habileté, l’alternance d’un homme et d’une femme, de façon que ses six personnages, (trois et trois) donnent également l’idée de pluriel par triplication. Gardons-nous de prendre cette place pour une indication topographique ou une indication de Y or do ou de la xaftsdes obsèques. Soucieuse des procédés conventionnels de la (D D’autant plus que le nombre des lombes intégralement publiées étant encore très petit, les excerpta ont, à l’ordinaire, fait assez peu de cas des scènes du convoi, jugées « stéréotypées r>, et 11e détenant, par ailleurs, aucun de ces caractères artistiques ou singuliers qui motivent l’extrait particulier. La majorité des scènes qui vont être citées ici sont inédites. 78 G. FOUCART. tradition, la magnifique ordonnance du Comte-Gouverneur Ramos maintient encore, au déclin de la XVIII e Dynastie, en avant de fattelage du traîneau, deux groupes d’hommes semblables à ceux d’Antoufakir (l) . Le compositeur de la cha- pelle d’Ousir (=T. 960) semblerait assurer, tout à l’inverse, que leur place est très à l’arrière, après les animaux et les hommes préposés à la traction du cata- falque. En fait, la majorité des dessinateurs préfère les montrer entre les bœufs et les hâleurs (2) ; ou à défaut de ces derniers, immédiatement à la suite de l’at- telage (3) * * . Le résultat de cette insertion est, naturellement, d’allonger encore un peu plus l’invraisemblable câble de traction qui apparaît ainsi, de mieux en mieux, comme une indication purement scénique. Le procédé consistant à mélanger nos personnages avec les hâleurs, soit en les alternant mécanique- ment^, soit en les montrant en arrière des gens de la traction, revient donc également au même et achève de nous montrer que ce qui a préoccupé avant tout le compositeur est d’assurer par l’image la présence de ces figurants, mais point du tout de leur assigner quelque rang matériel. De leur geste — celui des hommes^ — peu à dire, sinon qu’il s’avère tra- ditionnel, reproduisant encore, en pleine civilisation thébaine, celui qu'ont légué les cérémoniaux des Memphites et des Prototbébains; rituellement fixé, il est certain, puisqu’à certains moments du convoi de l’ofijce ramesside, il sera repris par l’assistance (6) : ces deux bras levés en l’air, que l’artiste reproduira encore, dans le cas présent du convoi, avec les vieux procédés de perspective des mastabas, un bras levé de chaque côté de la tête; et non pas, comme dans le dessin thébain, les deux bras levés en avant du torse. Qui ils sont, c’est ce que le compositeur néglige toujours de dire. Mais la chapelle protothébaine d’Antoufakir (=T. 60) nous l’apprend, grâce à l’emploi qu elle lait encore de ces mentions qui ne se proposaient point du tout de ren- seigner le lecteur, mais de fortifier l’assertion donnée par l’image. L’abrégé, qui y réduit à trois hommes et trois femmes la foule de ces acteurs, nous ap- (1) Celte partie des funérailles, logée dans le registre supérieur à droite et tout près du plafond (restauré) a beaucoup souflert. Elle 11'est visible que depuis les derniers travaux de réfection. Quoiqu’indistincte, elle permet de voir encore deux couples d'hommes dans l’allure et le geste consacrés. (Notes prises à Th'ebes, 198 3 .) (2) E. g., T. 12, i 5 , 17, 82, 92, 78, îoâ, 1 12 (A), 179. (3) E. g., T. 122. Cf. infra. 1 4 ) E. g., T. 1 23 . C’est-à-dire le seul qu’exécutent les hommes. Les femmes le reproduisent aussi, mais tiennent parfois leurs bras croisés sur la poitrine (e. g., T. 1 23). ( 6 l E. g., T. 3 i et 1/18. 7 y TOMBES TliÉB AINES. prend qu'il s’agit, de nouveau, des gens des Villes Mystiques : ceux de Syout, de Pou, de Doupou, d’Hermopolis^, etc. Ainsi sont-ils formellement rattachés, et au T. 60 et dans les autres où on les trouve encore à la XVIII e Dynastie, à ces troupes qui reconstituent, plus ou moins diminuées, le drame des obsèques royales ou de celles du Dieu Ancêtre. Ils ne sont pas des figurants. Ils sont des acteurs. Et de fait, les mêmes que les hommes du hâlage aux mêmes intitulés (3) , mais représentés à un autre moment de leurs activités. Et cest piohablement pourquoi on ne leur consacre aucun intitule particulier, dans les scenes ou, pour les hâleurs , le dessinateur se croit encore obligé d’énoncer qu’il s’agit des gens de Bousiris, de Lycopolis ou des autres rr Villes». Les mêmes hommes qui, à certains moments, ont dû refaire le geste de tirer sur le cable ont, a dauties moments, déclamé en troupe, les bras levés, les hymnes ou les formules du drame sacré. C’est ce qui, finalement, explique aussi pourquoi ils occupent, dans l’imagerie thébaine, des places aussi variables, aucune ne correspondant à quelque indication pratique. La présence, très fréquente, de femmes au milieu deux^ est une ingénieuse façon de compléter ce que l’orthographe 1^7 J’ en insérant le de ' termi ‘ natif féminin, voulait assurer. Elles participaient au drame. Le hâlage à la corde ne permettait pas de les représenter. Et cest ce qui probablement explique, en fin de compte, pourquoi il n’y a que des femmes au Tombeau d’Amonamhati (T. 123 ). Le dessinateur les a réparties tout au long de l’éternel câble de traction, alternant avec les hâleurs (4) ; elles ont les bras croisés sur la poitrine, et leur perruque à l’ancienne mode, si differente de la mode thebaine du temps, nous fait bien voir qu’il s’agit là d héroïnes d’un drame traditionnel. Le procédé a consisté ici à donner aux acteurs masculins une seule des deux actions principales : le hâlage; et à condenser sur les figures féminines l’acte des gestes de lamentation. Ailleurs, sous l’influence d’une autre directive, les «Gens des Villes», hommes et femmes, se bornent à ces gestes mêmes. Placés entre les bœufs et le spondiste (5) , ils 11e touchent point au câble. Mais Ü) Davies, The Tomb oj Antejoker, pi. XIX et p. 20. U) On 11e peut entrer à ce propos dans l'examen plus détaillé de ces classes de personnages. En fait la composition en est beaucoup moins simple. La scène si dcplorablement mutilée de Rekhmara montre trois catégories : les romilou, ceux des * , __ ei les q ^ | — • tlb 1 édition de Vikey, pi. XXI; et pour la signification particulière de ces groupes, ce qui en est dit au résumé de la présente paroi. I») E. g., T. 1 2 (deux hommes et deux femmes) T. 1 12 (A), T. 2G0, etc. Notes prises à Thèbes , 1933. ( 5 > T. de Nofirhotep (=T. 122). 80 G. FOUCART. leur place sous-entend assez que les hommes ont halé ou baieront tout à l’heure le traîneau funèbre. Ainsi remis à leur place dans la composition du convoi thébain, ces hommes et ces femmes aux gestes rituels d’affliction, ne sont donc finalement, mais vus autrement, que l'ensemble des «Gens» déjà montrés affairés au halage solennel du Défunt. Il est donc tout simple qu’ils disparaissent peu à peu des représentations, au fur et à mesure que l’on attache moins d’importance à spécifier le rôle des «Gens des Villes». Non pas qu’une date précise témoigne expressément de leur disparition, puisqu’on les retrouve encore dans les scènes contemporaines de Thotinès IV (l) , d’Amenhotep III (2) , et jusqu’au convoi de Ramos, qui semble, pour le moment au moins, le dernier de la série chro- nologique. Mais en fait, après l’époque d’Amenhotep II, ce sont plutôt des réminiscences que des représentations formelles. Le Tombeau de Tohoutinofir (=T. îoà) n’en montre plus qu’un seul individu isolé, accomplissant le geste rituel des deux bras levés. Ce geste, à nouveau, Tunique acteur du convoi dTIarmbabi (=T. 78) le reprend aussi. Mais déjà tourné vers le catafalque, il ne continue plus exactement l’attitude convenue répétée durant tant de siècles. C’est que déjà, en ces mêmes représentations, d’autres personnages ont com- mencé d’apparaître, qui ne sont plus des acteurs, mais des «frères», des «sœurs», des fils et filles du défunt. Et la coexistence, en ces documents de transition, montre assez bien que nos personnages, loin de faire partie delà famille affligée, comme on le croit communément, sont tout au contraire en train de lui céder la place. Ils lui lèguent un moment, semble-t-il, l’expression mesurée et réglée de leur douleur. Au moins s’il en faut juger ainsi sur cet autre document de transition qu’est la scène du tombeau de Tahoutinofir B (=T. 80). La troupe des femmes est placée en avant de l’attelage. Et c'est déjà celle des «Pleureuses» des convois ramessides ou préramessides (ce dernier terme entendu comme dé- signant le temps postérieur à ThotmèsIV). Mais des «Femmes des Villes», elles gardent encore le geste figé qu’impose jusqu’ici la tradition, et que vont rem- placer les exubérances des soi-disant «Pleureuses». A peu près à la même époque, l’armée véritable des vingt-quatre «Pleureuses» de Mai (=n° i 3 o) lève mécaniquement, en rangées de parade, ses quarante-huit bras, du même W E. g., T. de Tohoutinofir A (—T. io 4 ). ^ E . g., T. de Tohoutinofir B (=T. 80) et de Harmhabi (—T. 78). TOMBES THÉBAINES. 81 geste rituel. Mais, il y a déjà, plus en avant, des femmes « affligées» qui ra- massent la poussière pour s’en couvrir (1) . Hommes ou femmes, les «Gens des Villes» au geste de la lamentation litur- gique sont, en tous cas, définitivement absents de la décoration de la chapelle ramesside. Ceux qui marchent derrière le cercueil du prêtre Amonamapit (2) peuvent, comme eux, lever les bras au ciel. Ils sont des collègues, des gens de la famille, des invités; et tels sont aussi ceux qui dans la cour de la chapelle de Khonsou (3) assistent à l’ofiice des Morts. Nous voici arrivés à présent au thème central de toute cette représentation : le corps du défunt et l’appareil qui le transporte au tombeau. Les personnages, membres de la famille ou officiants, que la composition ramesside groupe au- tour du catafalque seront mieux examinés après la description préalable de celui-ci. Car lui aussi a subi, au cours des deux siècles de la XVIII e Dynastie, une série de modifications dont l’effet s’est répercuté matériellement sur tous ces personnages; et notamment par suite de l’introduction de la pseudo-barque osirienne. VIII. — LE CATAFALQUE. Suit l’image du catafalque lui-même. Le dessin de Hay (fig. 5) nous en mon- tre encore la partie antérieure, totalement disparue aujourd’hui : l’avant du traîneau, muni du gros anneau d’amarrage du double câble de hâlage; l’ap- lustre de la pseudo-barque osirienne et la partie avant de sa coque, sur le pont de laquelle se dresse, suivant l’usage, l’Isis Orante, tournée vers le dais funèbre, les mains levées, touchant presque le montant du dais. Il ne reste plus aujour- d’hui qu'une portion de cette partie de la coque, où figure encore Youzaït, les pieds et un bras de la «Grande Pleureuse». (1) Toute celte scène des obsèques, encore visible au temps de la publication de Sclieil (= Mis- sion, t. V, p. 553) n'a fourni à celle-ci qu'un croquis. Elle a subi depuis une destruction par conséquent irrémédiable. I 21 T. i 48. [Notes prises à Th'ebes, 1933 .) ® T. 3o, id. Le cas plus complexe du T. de Pa-Notirhon, à Dira' Abû’n Naga (=T. 284) récla- merait un examen plus sérieux que celui qui a pu être fait de cette scène inédite. Les personnages placés tout en avant du convoi pourraient bien, suivant un procédé fréquent à l'époque, figurer déjà Pacte du service funèbre du tombeau. O 11 doit, en tout ceci, se garder de toute définition trop absolue, en tenant compte des scènes exceptionnelles où le caractère officiel des obsèques (e,g., T. 222 ) peut faire revivre soudain une mise en scène qui, en règle ordinaire, fait défaut depuis longtemps en ces cérémonies (cf. p. 3 , note 3). Mémoires, t. LVII. i i 82 G. FOUCART. Du dais lui-même et Je son naos intérieur, subsistent des fragments plus ou moins étendus (fig. 6). Leur structure apparente se compose : en bas, d’une base directement posée sur le plancher du traîneau et dont quelques traits horizon- taux, encore visibles, traduisent, stylisés, les éléments d’ajustage. Egalement planté sur le traîneau, un double cadre, fait de deux montants verticaux striés de rectangles polychromes, à ligatures simulées, supporte un double épistyle, traduit en la façon habituelle aux édicules de l’architecture feinte et dont les détails reproduisent, pour celui d’en haut, les traits caractéristiques dont use cette architecture en traitant le cavetto. Sur le tout s’élève le toit courbe, dont le profil est celui bien connu par tous les naoi. L’intérieur en est peint en jaune pâle. Au-dessous de ce cadre extérieur, et contrairement au dispositif de la majorité des images du temps (e. g., T. 2 55), on peut encore constater, mal- gré l’état si ruiné de cette portion du registre, l’absence complète de toute indication des rangées de Didou ou de Boucles d’Isis correspondant à la figu- ration d’un naos fermé ou entrouvert (cf. infra ). On voit encore seulement le début, en sa partie droite, d’une barre transversale qui, à mi-hauteur de l’espace intérieur du cadre, vient s’appuyer sur le montant interne. Une abondante décoration mobile vient compléter le dais funèbre. A l’exté- rieur (fig. 5), et au sommet de l’épistyle se détachent «des banderoles plissées qui flottent au vent. A l’intérieur du cadre, on ne compte pas moins de trois bandes florales (guirlandes réelles ou bandes de tissus avec ornementation styli- sée. Cf. infra). Celle du haut, rigidement horizontale, est fixée droit en-dessous de l’épistyle. Chacune des deux autres, partant de la face extérieure du double cadre, s’étend incurvée, l’une au-dessus et l'autre en-dessous de la barre trans- versale décrite ci-dessus. Les portions de stuc encore subsistant, en-dessus et en- dessous de la plus haute de ces deux guirlandes incurvées, montrent encore deux espaces traités en couleur rouge. On verra un peu plus loin tout 1 intérêt archéologique de cette minuscule constatation. Tout le reste du catafalque est détruit, et l’était déjà au temps de Hay (fig. 5). Puis vient une longue lacune. Elle s’étend aujourd’hui, pour les registres 2 et 3, jusqu’à l’extrémité gauche de notre paroi. Pour le présent registre, elle laisse encore subsister, sur la gauche, la partie inférieure des jambes de neuf personnages qui marchaient derrière le convoi et en terminent la figuration. Pour mutilée qu elle soit — et à tel point — limage que le dessinateur ancien nous propose de l’appareil funèbre d’Amonmos n’est pas très difficile à 84 G. FOUCART. restaurer. Nous n avons pas seulement, pour ce faire, la documentation similaire d’autres convois ramessides. Il se trouve, par chance, que presque tous les élé- ments principaux ont gardé un morceau ou une parcelle : le traîneau, la barque, le dais, les traverses, les épistyles, le toit supérieur, et jusqu’aux accessoires de la décoration mobile, fleurs ou tissus (cf. fig. 5). Mais la reconstitution ainsi obtenue ne sera que celle d’une image traitée à l’égyptienne. Elle demande, comme tant d’autres, une traduction. Il en est peu qui, dans l’ensemble de ce qui a trait aux funérailles, se heurte à d’aussi nom- breuses difficultés et soulève, sur chaque point, autant de questions inopinées. Ici, nous n’avons plus seulement affaire aux procédés conventionnels d’abrévia- tions ou d'indications, parfois déjà si déconcertants, en usage dans la repré- sentation du convoi comme dans celle du service. Le fait que l’image particu- lière du catafalque, et par conséquent de l’appareil qui contient le corps du défunt, constitue la pièce maîtresse de tout le registre entraîne une série d’an- notations pictographiques spéciales en leur genre. L’emploi d’un édicule, dais ou naos, comme abri de la dépouille mortelle, nous fait entrer, pour sa part, dans l'ensemble des procédés conventionnels de l’architecture simulée. Les dix- huit ou vingt pièces qui constituent l’appareil total, du traîneau au toit du dais, en passant par la figuration de ce qui est à 1 intérieur du naos ont été traitées, suivant les ateliers, d’après trois ou quatre procédés absolument différents. Chacun de ces procédés a connu une période où il a été en faveur plus que les autres, et sans néanmoins exclure ceux-ci. Or au point de vue qui nous occupe ici, il y a d’abord deux problèmes prin- cipaux à résoudre : Le premier est de caractère surtout archéologique. Données les différences essentielles qui apparaissent, au premier coup d’œil, entre l'appareil funèbre des débuts de la XV1IL Dynastie, et celui des représentations ramessides, il y a lieu de rechercher, dans la mesure du possible, comment les divers éléments ont pu se modifier soit par évolution, soit par insertions nouvelles ou par sup- pressions. Il y aura sur ce premier point, à examiner dans quelle mesure les modifications apparentes ne correspondent pas, en réalité, plutôt à des change- ments dans les procédés conventionnels qu’à des altérations matérielles de la construction réelle. Les invraisemblances ou les impossibilités auxquelles se heurte, dès les plus anciennes images, l’interprétation raisonnable de la traduc- tion moderne, attestent aussitôt la difficulté du sujet. Ni les dimensions réelles, ni le poids total, ni l’agencement rationnel du catafalque thébaiu ne s’accor- dent bien avec ce qu’on nous montre de vingt façons contradictoires entre elles. TOMBES THÉBAINES. 85 Le second problème, le premier supposé résolu tant bien que mal, ressort du domaine des idées religieuses. L’introduction de certains éléments, les uns de première importance, comme la barque dite «osirienne» avec tous ses acces- soires, les autres, d’ordre secondaire, comme l’emploi de certaines tentures ou de certains éléments floraux, ou d’emblèmes nouveaux, échappe, par définition, à l’évolution normale des éléments du début. Il s’agit de rattacher, si faire se peut, leur adjonction à l’évolution des idées religieuses dont ils ne sont que la traduction sur un point particulier. Des deux questions, la première ne connaît, pour la démonstration scienti- fiquement probante, qu’une méthode solide : celle des séries comparatives, avec références topographiques et chronologiques. La reproduction d’une cen- taine d’images documentaires et de deux fois autant de croquis schématiques ou explicatifs en forme le complément optique indispensable. Ceci excluait par avance son insertion dans la présente description et la réservait, par définition, à un travail monographique. Les résultats en abrégé, sous forme d’assertions et sans le détail des preuves, sont le seul exposé possible ici-même, au moins pour l'instant présent (I) . Un inventaire des dais et des catafalques usités au cours de la XVIII e Dynastie fait aussitôt apparaître deux constatations : l’une est la présence simultanée de cinq à six types principaux qui semblent totalement dissemblables entre eux : les uns se rattachant, de la façon la plus claire, aux types protothébains; les autres procédant de la figuration du naos, avec ou sans le dais extérieur, avec ou sans la barque osirienne; d’autres encore présentant, au lieu du naos plus (U Le sujet particulier du catafalque thébain ne paraît pas avoir lait l'objet de quelque étude particulière complète. La documentation publiée est, à cet égard, des plus insuffisantes pour le moment. En chiffres ronds, le nombre des scènes où figure te catafalque dans les nécropoles thé- baines peut être évalué à une centaine, ce chiffre comprenant les scènes réduites aujourd'hui à un état plus ou moins fragmentaire, et celles dont il ne reste plus aujourd’hui que des reproduc- tions dans les anciens auteurs ou dans leurs manuscrits. Le nombre — , très approximatif — des figurations fournies par les papyrus à vignettes, côtés de cercueils, stèles et documents autres de toute nature peut s’élever au moins à autant. La révision générale des scènes murales dans les nécropoles thébaines a été effectuée au cours de l’année ig33, mais ne peut être présentée en cette description que comme une tentative première et provisoire de tracer les cadres d’une telle recherche. Pour donner tout au moins un premier appareil de références et de preuves, et pour fournir à une étude — qui en vaut assurément la peine — un apparatus de départ, on a résumé, en un Appendice, les articulations principales de ce sujet, envisagé sous son aspect exclu- sivement archéologique. 86 G. FOUCART. ou moins abrégé, une clôture complète, à l’ordinaire de couleur rouge pour le principal, et faite d’une matière provisoirement indéterminée. L’hypothèse d’une série possible à établir sur la base chronologique est dé- mentie formellement par la coexistence, à une même époque, de presque tous ces types. Certains peuvent n’apparaître qu’à partir d’une certaine date, mais les plus anciens persistent; certains peuvent se faire de plus en plus nombreux au cours du temps, mais sans jamais exclure les premiers d’une façon définitive. A défaut des séquences établies par la chronologie, l’explication commode se présente de types basés sur la richesse relative ou la situation personnelle des défunts : quelque chose comme nos classes de pompes funèbres. Cette explica- tion ne résiste pas davantage à l’examen des faits. Des funérailles du plus haut rang font apparaître l'appareil le plus simple, à la façon dont useront égale- ment, quelques siècles plus tard, les convois les plus opulents des grands tombeaux saïtes. A l’inverse, des gens de rang relativement modeste exhibent des catafalques aussi compliqués et pompeux que ceux d’un Premier Prophète d’Amon ou d’un Prince Gouverneur de Thèbes. Recourir à l’explication trop prévue de la fantaisie, des préférences ou des indifférences du dessinateur ancien est, du même coup, fermer péremptoire- ment tout le débat. Or il y a certes mieux à faire en l’espèce. La documenta- tion protothébaine, en y joignant celle qui la continue en ses figurations carac- téristiques jusqu’aux abords du règne d’Amenhotep 111, est capable de fournir déjà un certain nombre de précisions; et c’est elle qui doit servir de point de départ. Le transport de la momie s’exécute au tombeau d Antoufakir avec l’appareil le plus simple (i) . Sur un traîneau long, d’après la stature des personnages, d’un peu plus de trois mètres, un baldaquin à quatre colonnettes supporte un toit horizontal traité conventionnellement en forme du signe *-— < « (2) . A l’intérieur du cadre ainsi délimité, apparaît une barre transversale que traversent trois pièces de bois verticales, fixées en apparence sur les bois du traîneau. Leurs têtes don- nent l’illusion qu elles supportent un sarcophage rectangulaire qui apparaît au- dessus. La momie, toute blanche et au masque bleiC 3) , est étendue sur ce sarco- W Davies, The îomb of Antefoker, pl. XXI. W Le texte de Sinouhit (exemplaire B, 1 . 193) promet au défunt que pendant son transport au tombeau, il aura «un ciel au-dessus de lui*. * Cf. Sinouhit, ibid assurant que le cercueil du défunt est pourvu «d’une tête en lapis-Iazuli 7?. TOMBES THÉBAINES. 87 pliage; cependant qu’en dedans du baldaquin, le Lecteur, l'Embaumeur et le Chancelier se tiennent debout, aux côtés de la gaine funèbre, et que les deux Sœurs, placées sur le traîneau, mais en dehors du dais, remplissent un des actes de leur charge rituelle : la protection de la tête et des pieds de la momie (1) . Tout cet appareil se retrouve déjà dans la composition memphite de la VI e Dynastie, le baldaquin à colonnettes, les officiants et les deux Sœurs Mais ni sa robuste simplicité ni son allure archaïque ne doivent nous en- traîner vers le mirage d’une reproduction sincère. L’illusion fréquente est que le protothébain — et bien entendu le memphite — correspondent encore à des jeunesses de l’art où, plus ou moins adroitement, le compositeur s’évertue à copier le spectacle du réel, et à nous en proposer le tableau «vu» par lui. 11 y avait belle heure que ces candeurs des arts primitifs étaient chose du passé dans la vallée du Nil. Et dès que l’on y regarde d'un peu plus près, la figuration du tombeau d’Antefokir — comme ce serait d’ailleurs le cas pour les représen- tations funéraires des Memphites — apparaît déjà toute chargée d’indications conventionnelles et d’invraisemblances conscientes par rapport au réel. Laissons les mieux connues par ailleurs : le procédé de sortir le contenu au-dessus du contenant, le cercueil momiforme tiré de son sarcophage rectangulaire; le faux mode d’attache d’un câble unique de traction qui ferait tout culbuter au bout de 20 mètres de route; ou ces quatre colonnettes qui n'ont jamais été placées ainsi, mais veulent symboliser les quatre piliers célestes. Le toit en firmament n’est certainement pas celui de la réalité. 11 est une paraphrase en objet de la promesse faite aux morts qu’ils ont «un ciel au-dessus d’eux» (3 h 11 y a là dessus le témoignage de toutes ces barques modèles funéraires, dont les réductions étaient déposées au tombeau, et où l’on voit la momie osirienne couchée sous son baldaquin (4 h La présence des Deux Sœurs sur le plancher est une réminiscence du rituel de la traversée sur les eaux, où Isis-Nephtys sont effectivement pla- cées sur le pont aux abords immédiats du naos. Mais toute une série d images thébaines nous les montre, tantôt sur le traîneau, tantôt cheminant à pied. A W Leur stature, ainsi que la série des variantes, de la première période de la XVIII e Dynastie, noos assurent que, comme dans les représentations memphites, il s’agit de personnages réels et non des statues de bois qui les remplaceront ultérieurement. W L’innovation prolotliébaine semble consister principalement dans le fait de sortir du sarco- phage rectangulaire le corps du défunt, figuré engainé en ses linges blancs et la tête recouverte du masque osirien. En lui-même, le procédé n’est qu’une application particulière d’une des pratiques constantes du dessin égyptien à toutes les époques : le contenu représenté au-dessus du contenant. CL supra. I 4 ) Cf. c. g ., Reisner, Model ships and beats (= Catalogue du Musée du Caire), 88 G. FOUCART. moins d’admettre que dans un cérémonial où tout était réglé dans le moindre détail, les choses se passaient ad libitum, il faut bien croire que c’est bien plutôt à pied que les Deux Sœurs escortaient l’Osiris défunt. Se tenir en équi- libre sur un plancher de traîneau, cahoté sur les sentiers du désert, et sans balustrades ou autre point d’appui, aurait réclamé plutôt des acrobates que des prêtresses. Et l’on a la même peine à s’imaginer les trois officiants secoués et ballotés de la sorte à l’intérieur du baldaquin. D’ailleurs l’on verra tout à l’heure que ce baldaquin était clos d’étoffe; et l’existence, très probable dès ce temps là, d’un naos intérieur achève le caractère illusoire de tout ce monde, ainsi serré près d’un cercueil sur un plancher large au plus d’un mètre et quart. Quant au sarcophage, il ne se tient pas en l'air par miracle; il n’est pas davan- tage placé sur des tenons de bois (qui font partie d’ailleurs de la structure extérieure du dais); les réductions ou les restes des mobiliers funèbres montrent qu’il devait être placé sur une sorte de socle, comme plus tard le cercueil mo- miforme doit l’être sur un lit osirien. Les autres artifices déjà soupçonnés dans la représentation protothébaine se révèlent mieux à chaque comparaison successive, qui vient montrer tantôt un lambeau et tantôt un autre du caractère fictif de ces images. La tombe de Tetaky (= n° i5), à Dira' AbiVn Nàga, d’une valeur si particulièrement excep- tionnelle pour tout ce qui a trait à la matière des funérailles thébaines, procède encore directement, aux premières années de la XVIII e Dynastie W, des manières de faire des ateliers protothébains. Rien ou presque ne semble modifié dans le traîneau funèbre et les supports de sa superstructure. Le cercueil momiforme est tiré en dehors du sarcophage et posé dessus. Mais le baldaquin s’est commo- dément allongé, de façon à recevoir Isis et Nephtys protégeant la momie du défunt. Ce qui, en passant, démontre bien qu’il s'agit toujours, en toutes ces représentations, de personnages réels, mais montre également que l’emplace- ment des deux Sœurs ne correspond, dans le dessin égyptien, à rien d’autre qu’à une assertion de leur présence dans la cérémonie. Présence que l’on saisit à un des divers moments de la cérémonie réelle. Soit quand, à la levée du corps, elles font le geste de protection du sarcophage; soit quand, à la mise en bière, elles assistent à la fermeture du sarcophage contenant le cercueil osirien; ou encore quand le cortège mis en marche, elles cheminent en avant et en arrière du catafalque. Et il n’en peut être autrement, on va le voir, des trois 111 Tombe probablement contemporaine d’Amos I. Découverte et publiée par Ford Carnarvon and Carter, Five ycars . . . . TOMBES THÊBAINES. 89 officiants. Si bien que le traîneau et toute sa construction sont bien, eux aussi, ce qu’est également la corde de hàlage; ou ce qu’est, dans le bas-relief d’un temple, une bari sur brancard ou un navire du dieu : une indication scénique de tout ce qui se passe près d’une chose ou à propos d’elle. L’appareil de Pahikmen (=T. 343), qui remet les Deux Sœurs en dehors du baldaquin (dont il multiplie sans raison les colonnettes, portées de quatre à six) fait voir, également, le cercueil osiriforme posé sur un énorme rectangle qu’on pourrait encore, à la rigueur, tenir pour représenter le sarcophage (1) . Mais ni l’une ni l’autre de ces deux scènes ne font du toit du dais léger l’image du ciel >— •. Elles lui rendent sinon l’aspect, au moins la silhouette de la réalité, en le présentant sous la forme traditionnelle ^ 21 . Cependant le dessinateur de Tetaky, au-dessous de la figuration des pièces courbes du toit, introduit celle d’une pièce rectangulaire et obiongue, décorée, comme le sont, au même endroit, tant de figurations de temples simulés, du long serpent héraldique aux multiples replis ww> (2) . Est-ce un entablement, ou l’amorce indicatrice d’une paroi pleine, indiquée par abrégé? Rien ne permet encore d'en décider. Mais voici un petit démenti de plus à la naïve fidélité sup- posée de ces images vénérables. Elles truquent la vérité — tout comme les autres. Comme il s’agit ici d'un naos, et donc d’un édifice, on ne voit pas bien pourquoi elles seraient moins un amas de procédés convenus que les Palais ou les Temples, simulés*en coupe, des fresques murales ou des papyrus; et pour- quoi elles différeraient, à cet égard, de la Salle du Trône d’Osiris ou de la Salle d’audience du Pharaon ou de la Maison d’Amon. . . On peut encore compter, dans les chapelles à scènes archaïques, celle d’Einna (=T. 81 ), ce grand serviteur de la Monarchie, qui, né sous le règne d’Àmen- hotep I, aurait surveillé l'exécution de la tombe de Thotmès I, et aurait fait décorer sa propre maison d éternité aux abords de l’avénement de Thotmès 111. Le catafalque, encore intact au temps de Wilkinson^, laisse retrouver les éléments essentiels : un traîneau, plus long que jamais, où les officiants ont disparu du baldaquin pour faire place à un lecteur (?) juché à l’avant du traî- neau. Les et Deux Sœurs» vêtues du petit pagne court sont, à 1 extérieur du naos, touchant la tête et les pieds du cercueil momiforme. Mais le toit courbe, par Robert Moind and W. B. Emery, Excavations ai Sheikk Abd el Gurneh , 1925-1926 (= Ann. Univ. of Liverpool, t. XIV), pi. XXVIII. Dispositif à comparer avec celui de Sou-am-Nouit (=T. 92}. Lord Carnarvon and H. Carter, op. laud , pL VII-IX; et Davies, J.E. A., XI, pi. V. Comparer avec Quibell, Ramesseum, pi. VI-IX. ^ Cf. Manners and Cu$toms ? Série II, t. 2 , p. 422 , fig. 002. Mémoires , t. LVII, 12 90 G. FOUCART. un nouveau procédé, comporte au-dessous une baguette assez large et s’étendant horizontalement d’une extrémité à l’autre du baldaquin, tandisque l’intérieur est figuré de couleur rouge. 11 n'y a plus de colonnettes centrales, mais deux montants(?) de couleur rouge traversent horizontalement le cadre intérieur du baldaquin. Le cercueil (ou la momie), figuré tout blanc, repose directement, comme précédemment, sur l’énorme soubassement rectangulaire; mais ce soubassement est inexplicable- ment représenté, non pas placé sur le plancher du traîneau, mais comme sus- pendu en l’air. Sa couleur jaune unie^, et la date de la composition feront difficilement accepter cette figuration comme celle d’un sarcophage rectangu- laire. La scène de Tetakv est plus explicite sur ce point. Elle a juché le sarcophage rectangulaire et limage du défunt^* à la même hauteur invraisemblable. qu’Eïnna; mais, prenant plus de libertés encore avec la réalité, elle le fait voir comme posé sur une traverse horizontale, que maintiennent, à l’intérieur des colonnettes à bouton de lotus, deux étais verticaux que soutiennent, en des- sous, deux barz’es, verticales également. Les figures de la momie et les deux Sœurs ont été réduites à des dimensions de poupées, de façon à pouvoir les loger sous le toit du dais. En revanche les deux officiants (l'un d’eux est dit «Trésorier du Dieu») sont de haute stature; car leurs pieds posent sur le plan- cher du traîneau, tandisque leurs têtes touchent presque le toit du naos. Cette figuration, qui supprime au centre tout pseudo-soubassement, a l'avantage de laire comprendre celle d’Eïnna; dans l'une comme dans l’autre des deux repré- sentations, le sarcophage est bien intentionnellement placé à mi-hauteur. 11 n'est pas question de le faire reposer sur quoi que ce soit. On s’est uniquement pro- posé de faire comprendre qu’il est au centre du naos. Et l'explication du tout apparaît assez clairement dans la série des «archaï- ques» — ce terme toujours entendu comme pour les «Deux Sœurs», l’officiant de 1 encens et les «Gens des Villes» : c’est-à-dire pour tout le groupe qui, chro- nologiquement, s’étend jusqu’aux abords du règne de Thotmès III et qui, archéo- logiquement, continue, mais accidentellement, jusqu’à Thotmès IV les thèmes et la technique des débuts de la XVIII e . Les sections qui précèdent ont fait voir combien, sur la quarantaine de tombes de cette classe, le nombre était élevé des chapelles ou trop détruites en leur ensemble, ou détruites par malechanee ^ Le croquis de Wilkinson est à rectifier sur tous les détails de ce paragraphe. (Notes prises à Thèbes , 1933.) Davies (op. cit.) préfère y voir la figuration du cercueil anthropoïde. TOMBES THÉBA1NES. 91 à l’endroit précis du convoi. Il en reste heureusement un nombre suffisant pour procéder à un premier classement des types. Et la scène d’Amonamhati, étant publiée, va servir encore ici d’étalon (l b Son image totale nous a déjà montré à diverses reprises qu il se classait dans la série archéologique où se continuent les thèmes, comme les procédés, des débuts de la Dynastie. C’est ce qui s’affirme plus visiblement que jamais à l’instant du défilé où apparaît le catafalque Même baldaquin, fait de colon- nettes de forme archaïque ' 3 h Même toit incurvé; mais, détail nouveau et im- portant à retenir, l’intérieur de la courbe y est figuré de couleur rouget Même procédé consistant, à l’intérieur du cadre, à montrer le cercueil osirien; mais il n’est plus gardé par les trois principaux olïiciants, et «les deux Sœurs n cheminent ici aux abords du traîneau. Un nouvel accessoire apparaît : le lit funèbre sur lequel le cercueil^ reposera tout à 1 heure au caveau, ainsi que le représentent tant de vignettes des papyrus et que l’attestent, d’ailleurs, les quelques caveaux inviolés de celte période découverts à Thebes. C est le dispositif de l’Osiris Khent-A mentit d’Abydos, et celui dont usent les sépultures royales, ainsi qu’en témoigne l'appareil mortuaire de Tout-Ankh-Ainon. Lit qu il faut bien appeler «Osirien «, pour garder, comme pour tout ce matériel, la termi- nologie reçue, mais que son ornementation symbolique, empruntée à la geste solaire, fait remonter à une plus haute antiquité que le mythe de l’Osiris clas- sique. La figuration du lit — ou plus exactement du tréteau mortuaire — à pieds, tête et queue de lion (6) va désormais être, dans ces pictographies, une règle dont les ateliers de la XVIII e Dynastie se départiront peu; elle persistera encore dans nombre de scènes ramessides. Cercueil et tréteau reposent sur une sorte de socle de couleur jaune, comme 10 Les références principales connexes étant tirées en grande partie de documents inédits seront simplement citées en bref ici-même. On tes retrouvera plus détaillées à YAppendice. ( ‘ 2) Cf. Davies-Gàrdiner, Tombe of Amenemhèt, pî. 12. Sur leur nombre et sa signification, voir à YAppendice. Il y en a cinq celte fois-ci. ^ Notes prises à Thebes , i g 3 3 * (*) Et non pas la momie, comme on le dit quelquefois. La silhouette humaine figurée toute blanche correspond, dans les scènes de IV Ouap-Uo n , à la figuration de la momie dans ses bande- lettes, tandisque la couleur noire, ou vert foncé (ou quelquelois la jaune) indique le cercueil. L'opposition intentionnelle apparaît très clairement dans les scènes du T. 69, par exemple, ou du T. 139. Pour le catafalque, le fait quil s’agit bien de la gaine funèbre de bois est prouvé par les variantes qui donnent le détail des bandes simulées peintes sur les cercueils réels. CL e. g., le dispositif de Sou-am-Nouit (=T. 92). t 1 ») C’est la même symbolique que I on retrouve dans tout le materiel sacré, encore si peu étu- dié, des scènes dites des cc Mystères?) tréteaux, traîneaux, dais, coffrets, etc. 92 G. FOUCART. pour Sou-am-Nouit, Eïnna et Pahikmen (1) , mais rehaussé cette fois de traits au noir, où l’on reconnaît, par les variantes, la stylisation usitée dès les plus an- ciennes images de l’architecture simulée, et destinee a exprimer les bases d édi- fices quelconques, du plus petit naos au Temple lui-même. Thèmes devenus décoratifs et qui procèdent, en leurs origines, des anciennes pièces d’assem- blage d’une architecture ligneuse, ainsi qu’il en est advenu jadis, pour 1 archi- tecture dorique de pierre, des triglyphes ou des « larmes», par exemple. Les variantes de l’époque écartent l’idée que ce prétendu socle puisse être un soubassement placé sur le pont du traîneau, et sur lequel serait érigé 1 ap- pareil mortuaire d’Amonamhati. 11 n’y a rien d’autre ici que le procédé bien connu de la perspective à l’égyptienne, ou le dessinateur montre, au-dessus d’un objet, celui qui est au-delà ou au-dedans de ce dernier. Cette présomption nous amène a considérer a nouveau les panneaux rectan- gulaires d’Eïnna, de Pahikinen, à noter la couleur jaune de ces figurations, et à conclure qu elles sont bien difficiles à expliquer, et par leurs proportions et par l’époque (2) 3 , comme figurant des sarcophages rectangulaires. Et si nous en rapprochons certaines images des vignettes de papyrus ou des cotes extérieurs des cercueils ramessides^, nous y retrouvons aussitôt, en ces abrégés, le meme emploi de ces grands soubassements sommairement traités, et, le plus souvent, en couleur jaune pâle ou chamois clair. Toute idée de sarcophage de celte forme étant impossible à pareille date, nous sommes amenés à conclure qu’en tous ces cas, il doit s’agir de l’emploi particulier d’un procédé général de con- vention extrêmement usuel : celui de la partie pour le tout. Ce qui nous est montré de cette façon serait donc, dès cette époque, et malgré l’illusion créée par les images memphites ou protothébaines, un dais sous lequel est placé un naos et dont, pour nous faire voir le principal, qui est 1 intérieur et son cercueil, on a tout enlevé, sauf un pan de la partie inférieure. Sitôt que l’on s avise de vérifier le plus ou moins bien fonde de cette conjec- (1) Ces notations colorées, si importantes en l’espèce, ne peuvent être relevées que sur place, les planches au trait des publications les faisant disparaître complètement. (2) Le cercueil momiforme d’Antoufakir a été présenté ici comme placé au-dessus de l’image d’un sarcophage, et ce pour ne pas charger le présent exposé de trop d’hypothèses. Les proportions et l’époque autorisent à la rigueur cette explication qui est celle adoptée à 1 ordinaire. En fait, il manque à ce sarcophage les ou/.âït et la fausse porte de Palais. L original porte les traits conven- tionnels destinés à exprimer les ligues et les veines d’une pièce de bois, et c’est tout. Les gestes des tfDeux Sœurs» s’expliqueraient d’ailleurs beaucoup mieux en voyant ici un fragment de naos plulôl qu’un sarcophage. (3) Es g. , Earl of Carnarvon and Carter, Five years. . . . , ph LXI1I, recueil ii° 7 TOMBES THÉBA1NES. 93 ture, toute une série de tombes appartenant encore au rr premier XVIII e » vient fournir la contre épreuve requise. Pour celles qui, comme le T. 122 , aftectent la couleur chamois à l’indication du bois (1) , le grand rectangle de cette couleur qui supporte le cercueil et son lit viennent nous prouver que les figurations de ce genre, figurées en jaune pâle en d’autres scènes, comme celles d’Amonamhati, d’Eïnna, ou de Pahikmen i2) , ne sont pas autre chose que la figuration d’un pan de naos encore traité sans décoration, et qu’elles sont, en somme, l’équivalent à très peu près, comme procédé, des naoi à demi-ouverts qui vont leur succéder. Ce morceau de naos plein laisserait penser que le type très simple, à panneaux, pleins non décorés, était encore, à la première partie de la XVIII e Dynastie, celui dont les mastabas de la VI e Dynastie nous proposent l’image, sous le dais accompagné des deux pleureuses î3) , et celui que la réalité nous offre au Musée du Caire, avec le naos protolhébain de la statue du Roi Hor-Aoutouabrâ^. Mais ce type semble avoir cédé la place au naos plus orné, à une époque encore assez difficile à préciser, et à placer conjecturalement vers la fin d’Hatsbopsouit (5) . Là où la figuration conventionnelle à l’ancienne mode persiste en même temps, le dessinateur nous donne alors des lambeaux du nouveau type. Le prétendu soubassement, imaginé aussi disproportionné que celui d'Eïnna, ou au T. 85 ou encore au T. 22 Ù, resté encore aussi simple, s’orne de traits indicatifs dune structure d’édifice aux .T. 53 et 123. Les détails polychromes du T. 80 sont ceux dont le dessinateur égyptien souligne tous ses édifices simulés, du naos au Temple abrégé, pour signifier, par un socle, par un entablement, ou par un cavetto, l’édifice en toute sa complexité structurale. Voici encore, au T. 85 et en haut cette fois, un épistyle traité également de cette façon. L’agencement du 92 est peut-être le meilleur exemple de tous à proposer. Et 1 entablement du R) L’étude des chapelles où celte tonalité est employée pour signifier les barres de bois, les traverses ou les instruments donnerait probablement des résultats intéressants pour les groupe- ments des ateliers thébains. W Notes prises à Thebes , iq33. CL, à El Kab, fa tombe de Pahiri (Ed, Tylor, pl. Vil). E. g., aux mastabas de la nécropole orientale, au pied de la Pyramide de Khoufou (d’après une photographie inédite courtoisement communiquée par le D r G. Reisner). Le naos est entière- ment fermé, et sous un dais. Devant cet ensemble se tient YOuiti, tandis que wles deux Sœurs» veillent de chaque côté. La légende nous apprend qu’il s'agit de * faire traverser le défunt vers son asile». (4Î Galerie occidentale. CL Maspero, Guide du Visiteur éd. 1 91 5, n° â 8 i, p. 101 . Toujours sous la réserve du caractère traditionnel des figurations simulées, et les asynchro- nismes qui peuvent en résulter entre l’objet représenté et l’objet réel. 94 G. FOUCART. T. a 76 ne laisse rien à désirer, pour la finesse comme pour la netteté des élé- ments de la corniche. La série archéologique se reconstitue ainsi, finalement, par fragments et lambeaux et nous mène ainsi, insensiblement, aux figurations des catafalques à naos interne, les plus connus, dès la première heure, par les publications égyp- tologiques. Ceux-ci ne constituent donc aucune innovation fondamentale dans la structure, mais seulement dans les procédés de «rendu» des ateliers thé- bains. Ce qui nous fait surtout croire à un changement 11e provient pas seule- ment de ce que le naos ainsi représenté possède tous les éléments apparents d’une construction simulée, telle que nous la concevons, mais plus encore de ce que ce naos comporte des faces décorées. Si décider du moment où on a cessé d employer le naos à parois unies (ef. supra ) pour celui à panneaux orne- mentés est, dans l’état actuel de notre documentation, à réserver par prudence, la constance de ses éléments est remarquable à partir de là jusqu’à la fin. Le type en est trop connu par des milliers de figures pour qu'il soit utile d’en étu- dier ici-même les éléments originaux' (1, . Son socle, son cadre et ses traverses rigides, à l’intérieur desquelles s’insèrent les panneaux de | et de ^ (2) , sa corniche, son toit sont traités sur le modèle traditionnel de tous les abris des Dieux et des Rois ou de leurs idoles. La question de «avoir si les panneaux sont en bois plein, ou ajourés en façon de moucharabiehs^, ou tout simplement de la feuille de bois stuquée et dorée découpée à l’emporte pièce, ou enfin du cartonnage, n’a pas d’importance pour le schéma d’évolution (5) : le plus plausible étant que les deux derniers procédés sont les plus récents dans l’ordre d’ap- parition, et peuvent avoir été employés dès le préramesside (6) . Il n’y a pas non plus à classer les types d’après le nombre des rangées de panneaux, les dessina- teurs, sur ces points secondaires, se contentant d’un chiffre fantaisiste, qui va Voir ce qui en est dit à t Appendice. Voir a la description du navire d’Àmon, au registre 3 de cette paroi. i3) Pour l'ornementation du socle et des parois, on a un excellent type réel de la XVIII e Dynastie classique, dans le naos d’ébène trouvé par Naville à Deir el-Bahari; sous la réserve, il s'entend, qu’il s’agit là d’un naos pour statue. (4) Les procédés d’ajustement sont connus par les profusions de scènes des ateliers thébains. Pour le catafalque ramesside en particulier, nous avons, comme type excellent, la préparation du mobilier funéraire d’Àpouy (= T. 217). {5) Pour quelques-uns de ces procédés en matériaux légers, cf. e. g., le lit de parade funèbre n° 3 9 63 du Musée du Caire. Cf. Maspero, Guide . . . , éd. ipi 5 , p. 325 (Akhmîn. Époque ptolé- rnaïque). [6} Pour tout le détail archéologique du matériel du naos dans le catafalque, voir à Y Appendice. TOMBES THÉBAINES. 95 de deux à quatre et même à cinq rangées de ces ornements. Il est curieux de constater qu’une fois adapté à l’usage des particuliers, ce naos divin et royal soit resté pour ainsi dire immuable jusqu’à la fin du Ramesside. Il faut y apporter la plus minutieuse attention pour reconnaître, à un petit détail dans les proportions, les ajustements des pièces ou l’ornementation de l’entablement, quelque caractéristique d’une époque; ou beaucoup plutôt, le faire d un atelier. Deux variantes ramessides caractérisées — et encore sont-elles jusqu’ici excep- tionnelles — sont tout ce qui apparaît en fait de changements bien marqués. L’une, au T. 222, nous fait voir, avec ce goût si typique de l'époque pour la miniature, un soubassement de naos où des figures, qu’il faut étudier littérale- ment à la loupe, reproduisent des scènes d’offrandes au défunt et des épisodes du rituel de l’ouverture de la bouche (l) . L’autre, plus remarquable — et, sauf erreur, encore non signalée — consiste à introduire, en plus du Didou et de la «Boucle d’Isis», un troisième thème symbolique, le p 2J dont la signification symbolique générale est bien connue. Tout au plus est-il à noter — et on en verra bientôt la raison — qu'un certain nombre de ces naoi représentent les rangées de | et de ^ en jaune d’or s’enlevant sur fond rouge (3) . Une fois admis que ces naoi, comme auparavant les morceaux de naos, et, plus avant encore, comme le prétendu « soubassement” des types archaïques ne sont qu’une continuation du procédé de la partie pour le tout, et doivent conti- nuer à chercher de faire voirie contenu intérieur, il devient clair que toute une série de catafalques, en apparence constitués sur des modèles différents entre eux, appartiennent beaucoup plus simplement à ce type unique. Toute la différence provient alors de la proportion de naos enlevé pour rendre visible le cercueil osirien (4) . On retrouvera dès lors, dans la série thébaine, toute la gamme qui va du naos réduit à l’indication abrégée d’une de ses pièces jusqu’au naos quasi fermé (5) . Les uns, les plus fréquemment observés, nous font voir un modèle aux U) Tombe inédite de Gournet Mourrai. ( Notes prises à Thèbes , i g3à>) ( 2 ) T. 23 (==Dzaï), époque de Merenphtah et T. h à (=Àmon-am-habi), époque XIX*-XX e Dy- nastie ( Notes prises à Thèbes , 1933 .) l 3 > E. g*., au T. dTIar-m-habi (=n° 78 ). Comme type de naos presque entièrement ouvert, le T. 257 . ( 5 ) On trouvera réunie à Y Appendice une série de vingt-quatre types de catafalques a naos plus ou moins entrouvert. L'examen direct nobtienl aucun classement chronologique assuré par les variantes. En revanche, la répartition des types d après les particularités principales de la représen- tation du corps du défunt paraît susceptible d’y mieux arriver par la voie indirecte : le corps iîguré en momie blanche ou enfermée dans un cercueil anthropoïde; la couleur du masque de tête; la pré- sence ou fabsence du Iréteau osirien, de son matelas, du chevet, etc. Ces variations qui paraissent 96 G. FOUCART. panneaux à moitié enlevés à mi-hauteur, et dans l’espace laissé ouvert, le cercueil étendu sur le lit osirien, avec son chevet, et parfois les quatre appareils cano- piques rituels places sous le lit, à la façon dont tant de vignettes de papyrus les figurent (1) . Le naos peut parfois s’ouvrir aux deux tiers ou, à l’encontre, ne plus laisser béant qu’un des registres à Didou et à Boucles : de sorte que l’on voit tout juste le cercueil. Des types, exceptionnels^ à la vérité, arrivent même à clore tous les panneaux à l’exception d’une sorte de lucarne, par où l’on aperçoit seulement le masque osirien de la funèbre enveloppe. Le désir de bien faire voir, avant tout, le personnage principal de tout le registre du convoi, c’est-à- dire la dépouillé mortelle du défunt, avait tellement dominé pendant des siècles toutes les autres assertions de ces pictographies qu’il semble que les compositeurs ne se soient résignés qu'à contre-cœur à fermer complètement leur naos. Si ce dernier procédé apparaît dès la fin du premier tiers de la XVIII e Dynastie, il n’a jamais réussi a faire disparaître definitivement 1 ancienne figuration. Jusqu’à la fin des représentations thébaines, tirés sur traîneaux ou portés à brancards, les catafalques de toutes les nécropoles de l’ouest, au hasard des chapelles, font réapparaître soudain le naos entrouvert, où l’on aperçoit le lit et le cercueil à masque osirien qui! supporte (j) . 11 n’y a donc pas lieu de supposer, comme on l’a fait ou comme on l’a parfois admis, quoique sous réserves, qu’il y ait eu dans la réalité des catafalques entrouverts, où le cercueil était visible. La réalité était le naos entièrement fermé, soit que ses panneaux aient été pleins, soit qu’ajourés, ils aient été garnis à l’intérieur d'une tenture (cf. infra). Le naos strictement clos sous le dais apparaît, comme il vient d’être dit, avant la fin de la première période de la XVIII e Dynastie. La tendance croissante à user de cette figuration peut s’enregistrer à partir de là jusqu’à la fin de la XX Dynastie. Mais si les statistiques levées dans les chapelles actuellement correspondre surtout a des pratiques des divers ateliers peuvent concourir, pour leur part, à pré- ciser par recoupement la date de nombre de chapelles encore provisoirement inscrites dans des limites chronologiques assez vagues. On revient finalement, par cette voie, à une meilleure déter- mination de la série archéologique des naoi proprement dits. W E.g ., T. 34 1. (2) T * d e Amon-am-habi (— n° 85 ). Reproduit dans Wilkinson, M. and C. , série II, t. 2 , p. 4 i 2 , fig. 000. La publication de Virey ( Mission , t. V, p. 268, fig. 8) donne un croquis plein d erreurs, et supprime justement le point le plus curieux, en figurant le catafalque entièrement clos. (3) E • ë'> la tom ï>e ramesside 34 i (= Nakhti-Amon), pour les types *à damier* (cf. infra); et beaucoup plus fréquemment dans le type ordinaire à naos. CL, ici-même, le catafalque de Roy. Le catafalque de Panehsy (outre la position anormale de la momie) introduit un procédé de pers- pective déjà plus voisin de la réalité (fig. 3 ) en plaçant de tréteau osirien tout en bas du naos. TOMBES THÉBAINES. 97 encore plus ou moins sauvées de la destruction peuvent être de quelque sécurité, il n’y a pas moyen d’établir la preuve d’une progression régulière dans l’emploi. Le plus certain est que les figurations conçues à la façon archaïque ne se retrouveront que très exceptionnellement après ThotmèsIII; mais on les re- trouve. Ce qui semble avoir contribué à les faire disparaître tient beaucoup moins à un changement dans le traité matériel des vieux thèmes qu’au même phénomène d'ordre religieux dont nous ne cessons de relever les indices. La vieille image du catafalque, réduit à une silhouette de dais et à un fragment de naos, ne se proposait pas seulement de faire voir bien à découvert la figuration du cercueil. Elle permettait surtout de montrer les quelques hauts dignitaires des vieux âges qui, au modèle de la pompe royale, avaient veillé à la levée du corps et présidé à son arrivée à la chapelle du cimetière : le Khri-habi, YOuili, le «Trésorier». Quand le concept de i’« Enterrement du Roi» n’a plus eu le même caractère impératif, qui exigeait aussi la présence, formellement attestée, des «Gens des Villes», du «Grand Serviteur», et des autres dignitaires du cor- tège, tels que YAmkhent, le Sam, les Samirou, ceux que Maspero appelle les « angulaires » (i) ou le «Chancelier» imaginaire de ce drame mimétique, les premiers ont disparu également de la scène dont le pont du catafalque consti- tuait le plateau théâtral. Ce qu'ils jouaient avait été jusqu’ici le motif principal de laisser le rideau levé Eux disparus, le naos n’a plus eu besoin que d’en- trouvrir ce qu’il fallait pour montrer l'inerte Osiris étendu. Et à son tour, cette figure elle-même a tendu à s’évanouir de la scène, sous l’influence de ces don- nées dont le service au tombeau nous révélera plus loin le travail. Alors, et de plus en plus souvent, le naos s’est entièrement fermé. Et à son tour, comme on va le voir, le dais extérieur a fait de même. Mais procédons par ordre; et pour ce, il nous faut un moment revenir en 111 On verra d ailleurs — à ce qui est dit plus loin des dimensions du catafalque réel — que cette indication était elle-même une pure fiction. On voulait ainsi marquer qu’à la levée du corps, ou à sa descente devant la porte du tombeau, les personnages ainsi dénommés avaient entouré le défunt de leurs soins. II leur eût été bien impossible ou de se tenir debout ou de trouver place à l’intérieur du dais, si l’on admet les mesures proposées à l’appendice : 1 m. 65 environ pour la hauteur totale extérieure et i m. ho pour la largeur maxima du plancher. Ainsi s’accroît continû- ment la série des invraisemblances matérielles de toutes ces assertions pictographiques : à l’invrai- semblable cable de traction, s’adjoint l’invraisemblable dais, qui repose lui-même (cf. infra) sur l’invraisemblable traîneau. On verra celui-ci, en certaines images, atteindre la longueur d’un pont de navire, pour y loger, en guise de plateau scénique, les personnages nécessaires à l’action. L’e- xageration atteint le comble dans la série des convois simulés sur les côtés des cercueils (e. g., le traîneau du représenté sur le cercueil n“ 588 1 du Musée de Bruxelles). Mémoires, t. LVII. i3 98 G. FOUCART. arrière. Si l’image du naos a pu passer par une série d’abréviations ou d’indica- tions de pseudo-perspectives, celle du dais ne saurait faire exception. Et d'abord elle appartient, par ses éléments, au plus ancien matériel qu ait connu l’architecture de la Vallée du Nil : celui qui a précédé l’emploi des ma- tériaux ligneux, plus tard pétrifiés dans la construction des monuments lourds. Dès les plus anciennes figurations graphiques, sa silhouette a fait partie du répertoire des signes expressifs, au besoin réduits à quelques lignes, telles que deux droites et une sinueuse ou trois droites n au même à un sorte d’équerre ], par lesquelles s’exprime, à ce stade d’une civilisation matérielle, le total de ce qui peut correspondre aux multiples idées de demeure ou d’abri, avec toutes leurs acceptions comme avec toutes leurs applications : du kiosque de campagne à la maison du dieu, en passant par le reposoir d une procession ou la salle d’audience d’un chef. Puis l’image s’est figée, et ses significations sont restées attachées aux monuments de 1 architecture evoluee de lage classi- que, avec la valeur indicative du début, sur leur nature comme sur leur desti- nation. Le dais que nous proposent les images du convoi funèbre nest quune des applications de la série. Jusqu a quel point la silhouette qui nous en est représentée dans ces scenes correspondait-elle a la réalité ? Et pourquoi en aurait- elle été la traduction sincère plutôt que quand il s’agit de montrer, de la même façon, un Dieu en sa maison ou un Roi dans la sienne? L 'idée et non Yimage d’un abri, d’un baldaquin, d un dais était tout en 1 affaire. Pareils procédés ne sont-ils pas d’ailleurs de tous les temps? Feuilletons un Évangéliaire, un Psautier, un Livre d’Heures. Une lettrine, une miniature de texte nous montrent un Seigneur attable avec ses gens, un Roi qui rend justice, un Saint qui médite un écrit. Deux colonnes et un morceau d epistyle les encadrent Qui s’aviserait chez nous de les entendre autrement que d’une indication scénique, de l’idée de Palais, de Château ou de Monastère? Le Q des convois égyptiens ne signifie rien de plus que 1 idée d un mort qui s en va sous la protection de son abri dernier, d’un homme devenu un V et ayant «un ciel au-dessus de lui»^. U) Cf. supra, p. 86. Pour être généralement traitées assez grossièrement, les réductions de bar- ques des mobiliers funéraires offrent parfois des détails dont 1 intérêt est de venii corroborer les assertions d’un texte ou d’une représentation picturale. C’est ainsi que dans les séries du Musée du Caire, certains dais des barques tfosiriennesri nous font voir, sous la structure du toit, le simulacre d’un plafond décoré d’un semis d’étoiles plus ou moins sommairement traitées. C’est l’explication du , conventionnel d’Antoufakir et du passage de Sinoubit cité plus haut. Mais un nouveau petit problème se pose aussitôt : savoir si le dais du catafalque réel comportait un plafond peint de la sorte (en plus des tentures rouges); ou si c’était un voile figurant un ciel étoilé, et qui seiait disposé à la façon dont l’était celui de Tout-Ankli-Amon à l’intérieur de ses naoi. TOMBES THÉBAINES. 99 Ce qu’était l’objet réel pouvait en différer singulièrement, et les parallèles ne manquent guère. Les séries de l’archéologie nous illustrent en mainte occasion les différences possibles par des exemples concluants. La représentation, tradi- tionnelle en peinture, du kiosque de l’inspecteur des domaines est chose bien connue (cf. e. g., celles du T. de Menna ou de Menkhopirrî-Sonbou). Le jouet funèbre du Musée du Caire nous restitue en réduction la réalité, avec son estrade, et sa galerie à colonnettes avec auvent, d’où le maître assiste au défilé et à l’enregistrement des troupeaux. Un léger dais à deux colonnettes est également, pour un dieu, l’équivalent graphique d’un naos de granit de centaines de ton- nes. Les ex-votos pétrifiés de Thotmès III ou d’Amenhotep II nous proposent, à Karnak, la traduction qu’il convient de faire de ce signe de heb-sadou Qj qui, sur les colonnes mêmes de leurs monuments commémoratifs, exprime à la fois la fête et les édifices temporaires élevés à son occasion. Aux annexes jubilaires des Memnonia de Medinet Habou ou du Ramesseurn, les vestiges d’une Salle du Trône et de ses annexes nous montrent à quoi correspond la silhouette d’un ff[ (1) . Le même caractère factice de ces indications graphiques est encore plus visible, quand on considère ces bas-reliefs des temples ou ces fresques des tombes, où l’on voit traîner, sous un petit dais à colonnettes, la statue d’un Thotmès ou d’un Amenhotep. Le naos plein d’Aoutouabrâ, de Dashour, ou les panneaux de la chapelle d’ébène de Deir el-Bahari nous font bien voir quelle distance il y a entre le monument réel ot sa représentation convenue. Et ce dernier exemple nous ramène directement aux dais des funérailles thébaines. Il est en somme très possible, a priori, que ce dais de nos traîneaux ne soit pas davantage l'expression du dispositif réel des Pompes Funèbres de l’époque thébaine, puisqu ici comme partout, la représentation égyptienne est une identification avant d’être une représentation. Posé en ces termes, le problème ne devient plus qu’une question de vérification par la documentation réelle, ou, à son défaut, par l’examen des paradigmes. Que le dais qui nous est continûment représenté, en pleine XVIII e Dynastie, et parfois même plus tardivement, avec ses grêles colonnettes et son toit in- curvé, ait été vraiment celui des cortèges pré- ou protohistoriques étant accepté ici comme l’indiscutable, celui des figures memphites peut être encore pro- bablement — ou au moins plausiblement — le même dans la réalité. Des W Le signe typographique manque. Celui employé ici veut suggérer la représentation de la figure où un trône repose sous un édicule conventionnel réduit à une ligne courbe pour le toit, une autre pour le fond du naos et une troisième (parfois en colonnelte) pour la partie d’avant. i3 . 100 G. FOUCART. constructions légères comine celle de la Reine Hotpou-hir-s (l ^ prouvent simple- ment que l’on continuait au besoin, en ce temps là, l’emploi de types de sup- ports identiques (2) . Rien de plus. Que la silhouette des catafalques protothébains soit encore telle qu’on nous la fait voir sur les murs d un tombeau n est déjà plus qu’à peine acceptable; et seulement a defaut de preuve contraire. Les escadres entières des mobiliers funéraires du temps, avec leurs bateaux osiriens et leurs poupées momiformes étendues sous leurs dais, sembleraient pourtant garantir la fidélité de la repré- sentation picturale. Mais ces bateaux eux-mêmes sont de l’imagerie funèbre en ronde-basse. Ils peuvent fort bien n être qu’eux-mêmes traditionnels et convenus. Ne sait-on pas a quel point, partout et toujours, une imagerie religieuse garde, des séries de siècles durant, des formes, des costumes et des objets symboliques disparus de toute vie réelle? Nous avons bien, pour le moins, deux cents figu- rations tliebaines du mystérieux «Voyage à Abydos». Labri sous lequel les Âmes des Défunts sont vues à bord des vaisseaux mystiques est traité d’au moins vingt laçons differentes. Quelle est donc celle qui correspondait le plus exactement à ces réductions de bateaux que le prêtre disposait dans la chapelle aux jours anniversaires (3J ? A l’autre bout de la série chronologique, personne ne songe à voir autre chose qu une pure fiction dans le dais archaïsant des funérailles Saïtes. Celui de Pasaba (T. 279), avec son naos intérieur, n’est déjà qu’un abrégé ne correspon- dant en rien a 1 appareil funéraire réel de ce temps-là Encore moins croira- t-on qu’Aba, par pastiche des Memphites, ait été réellement mené à sa tombe sur un petit traîneau où son cercueil, à découvert, reposait dans le dais à co- lonnettes le plus simple quil se puisse imaginer^. Ici, le caractère de pure fiction ne se discute plus. Et pas davantage, lorsqu’il s’agit d’un papyrus à vignet- tes contemporain de la XX e ou de la XXI e Dynastie, nous ne penserons un mo- ment qu’un homme assez riche pour s’être fait faire, à son usage personnel, un livre des Morts illustré, ait voulu partir vers sa demeure dernière abrité dans un dais fait de quatre hampes, avec un cercueil exposé à tous les regards. Voilà à coup sûr de l’imagerie conventionnelle et rien de plus. < )! (Musée du Caire). Mais eties sont déjà stylisées; et ces supports de bois, revêtus de feuilles d or et à chapiteaux en boutons de lotus, sont singulièrement loin du support primitif en roseaux. l2) Cf. Reisner, Bull. Muséum of Fine Arts (Boston), année 1939 (n° 180), première figure. (3) Cf. Bénédite, Mission du Caire, t. V, p. 620. Cf. e.g., le voyage à Abydos de Sou-am-Nouit (=T. 92), où les images des défunts sont halées sur traîneaux muni d’un naos. ^ Notes prises à Tkcbes, i <} 33 . t 5) Sciieil, Mission du Caire , L V, Tombeau tTAba, pi. V. TOMBES THÉBAINES. 101 Où placerons-nous donc, dans le fictif ou dans le réel, ce qui est entre le protothébain et le Saïte, c’est-à-dire notre série thébaine classique et celle de la ramesside? Y a-t-il encore vraiment des dais légers à grêles colonnetles surmontés d’une carcasse à jour — ce que prétend, en un mot, nous montrer tout un bon tiers des scenes des fresques thébaines (ou presques toutes les vignettes de papyrus)? U se peut; mais combien difficilement. Les ex-votos, les modèles, les réductions de toutes sortes de naos des séries muséographiques pourraient cependant donner à penser que ce que la tradition semble maintenir à l'usage des dieux pouvait s attacher aussi au train des défunts, au jour des funérailles Mais si les in- ventaires des Musées en gardaient quelque provenance bien assurée et d’iden- tification indiscutable, la preuve en serait faite. Et elle ne l’est pas. Mais elle l’est, à l’inverse, que dès la XVIII e Dynastie, un autre modèle existait; et des morceaux des exemplaires réels en subsistent. Le trône portatif de la statue d Ahmes Nofritan^ n est encore qu’un tvpe d’une série archéologique un peu différente. Cependant, la chapelle sur traîneau qui véhicule son image noire procédé déjà du catafalque Ce ne sont là, il est vrai, que des simulacres dessinés sur des murs. Mais le dais et le naos canopiques de Tout-Ànkh-Amon sont, dans leur merveilleuse intégrité, la réplique de la plus décisive clarté, par laquelle se contrôlent — et au besoin s’expliquent — les deux figurations précé- dentes du dessinateur ancien. Le toit et l’entablement, véritables réductions d’un Temple ( 4) avec tous les éléments de la gorge et de lepistyle reposent, non plus sur des colonnettes, mais sur des montants rigides disposés en équerre — |, agencement que le dessinateur égyptien ne peut manquer de traduire, d’après ses procédés, qu’en accolant les deux faces =z, ainsi qu’il l’a toujours fait dans ses simulacres d'édifice (5) . Et sur les murs de la chambre du sarcophage, le catafalque traîné par les Gens de la Cour montre que celui de la réalité, comme ll) La question est différente lorsqu’il s’agit, non plus des funérailles du convoi réel, celui qui avait lieu a Thebes, mais des scenes des « Mystères*. La, toute la série de reliquaires et de châsses que l’on voit défiler, halée sur traîneaux, nous présente une série de dais légers à colon- nettes archaïques. Le caractère de ces scènes divines et royales a pu, comme cela a lieu dans tou- tes les civilisations religieuses, exiger le maintien canonique des modèles proto-historiques. Cf. e.g . , les représentations de ces «Mystères» dans les tombeaux de ltekhmara, Antoufakiret Amonamhali. (2) Cf. celle du tombeau d’Ioumadouaït, reproduite dans Prisse d’Avenne, Art. égyptien. w Voir la description du registre a de la présente paroi. Lu lait, bien entendu, le contraire; cest le Temple massif qui a procédé aux débuts de l’édicule léger. (6) Cf. supra, à ce qui est dit du second fragment de droite de la paroi B. 102 G. FOUCART. le naos canopique qui l’escortait, comportait, pour abriter le naos, un dais fait exactement de même. Il s'en faut d’ailleurs que l'art thébain ait créé là rien de nouveau. 11 se peut — et encore une fois jusqu’à preuve contraire — que l’application de ce dispo- sitif au catafalque ne date que de la XVIII e Dynastie. Mais une preuve matérielle, aussi irréfutable que celle du naos de Tout-Ankh-Amon, nous est donnée que la IV e Dynastie employait, en tous cas, des kiosques ou des dais avec éléments du même type, puisque le Musée du Caire garde aujourd’hui le « bed-canopy ^ de la Reine Hotpou-Hir-s, et que ce précieux monument nous donne, non seule- ment les supports d’angle d’un dais avec ce dispositif «en équerre 57 , mais qu’il nous révèle en même temps tous les détails matériels de l’ajustement de ces supports : les tenons, les mortaises, les pièces d’insertion du sommet, celles de base, les renforts, etc. (l) . C’est bien à cette forme que se rattache toute une série de scènes du convoi thébain, d’où le dais à grêles supports archaïques a disparu, et où le naos est encadré de traits rigides, verticaux et horizontaux, que surmonte un toit au profil traditionnel, avec un entablement plus ou moins élaboré. Ce dais, montants et toiture, est parfois si étroitement ajusté au naos qu’il enferme que ses lignes, étant semblables désormais à celles de l’édicule intérieur,- les unes et les autres se confondent à première vue toutes ensemble ( ' 2) . Elles ont fait croire à l’existence d’un type de catafalque dont le dais aurait été supprimé^. C’eût été modifier trop vite, en symbolique, les idées attachées au convoi et au trans- port de ce qu’est un défunt, comme au qu’est sa tombe. Le dais, avec toutes les idées millénaires qu’il matérialise, était aussi nécessaire au défunt qu’il peut l’être à l'idole d’un soleil ou de toute autre divinité. 11 faut examiner minutieuse- ment ces images sur les originaux. C’est là que les couleurs, ainsi que les pleins et les déliés du kalam du dessinateur, comportent, en ces matières, des indica- tions que les reproductions modernes ont la plus grande peine à transcrire. L’on arrive alors à dégager le dais du naos. Tels, parmi les plus connus par les W Cf. Reisner, op . laud, série des figures des pages 56 à 5g. W Ainsi au T. de Tohouti (=11° 45 ), le dais extérieur épouse de si près les lignes du naos qu’il faut y regarder de tout près pour reconnaître, au-dessus du double épistvle du naos, la séparation du toit du dais dont les extrémités reposent bien sur les colonnettes extérieures. Cf. e. g. , t. 3 0 , 56,78, 112, 1 47, 1 5 1, 169, 172, 196, 258 , 34 1 - Les séries à étoffe ou cuir, en damier ou monochromes, sont à considérer à part. Il n'est pas tenu compte ici de la diffé- rence constituée par la présence ou l’absence de la pseudo-barque osirienne. Ni du fait que le catafalque est porté au lieu d’être traîné, cette dernière particularité appelant néanmoins la plus sérieuse réserve, ainsi qu’on le verra in fine . TOMBES THÉBA1NES. 103 reproductions, les catafalques d’Harmhabi (=T. 78) pour la XVIII e Dvnastie (1) ou ceux de Boy et de Panehsy (=T. 2 55 et 16) pour le Ramesside^. Aussitôt ce type et ces abréviations reconnus, un nombre considérable de représentations viennent s’insérer dans cette nouvelle section d’un modèle qui, pour modifier le dispositif matériel d’un élément secondaire, n’en fait pas moins partie de la même donnée initiale que tous les autres déjà vus jusqu’ici. Exacte- ment comme dans l'histoire du mobilier, par exemple, les styles peuvent changer de vingt manières la présentation d’un élément, jadis structural, d’un siège ou d’une armoire, sans détruire la marque originale de la destination statique qu’il eut à ses débuts. Et le catafalque d Amonmos se rattache bien à la dernière série examinée. Ce sont bien les montants en équerre du dais qui nous sont montrés en cette image; et ce sont bien un épistyle, une g orge et un entablement conçus de la même façon qui nous sont présentés. Les barres transversales, dont il reste ici le début de droite dans l'image, sont bien aussi ces traverses que déjà comportait, en tant d’autres ligures, le dais ancien à colonnettes. D’ailleurs, l’ajustement de ces barres à des montants rigides, outre qu'il est dans la pure tradition des techniques du bois dans les ateliers égyptiens, est expliqué d’une façon beaucoup plus satisfaisante avec un cadre rectiligne qu'avec les fûts grêles et de section ronde des colonnettes traditionnelles. Le reste de l’appareil d’Amonmos, pour l’élucidation de son agencement réel, va réclamer à présent que nous revenions une nouvelle fois à l’image des dais «archaïques». Procédé, à n’en pas douter, qui n’ajoute rien à l’agrément de la lecture. Mais le moyen d’y échapper? IJ s’agit, en l’occurrence, d’une démons- tration d’ordre archéologique. Et s’il n’est pas nécessaire d’aller jusqu’à la ri- gueur syllogistique requise par les sciences exactes, encore est-il indispensable d’assurer clairement l'enchaînement de chaque articulation distincte, dût l’ex- posé du tout en devenir singulièrement pesant. D’autant plus qu’il nous faut nous passer ici-même du plus essentiel qui eût été, pour chaque paragraphe, le secours d’un ou de plusieurs croquis en couleurs. Faisons donc le point. Pour le moment vient de se constituer une première image du catafalque théhain, où nous voyons — disons plutôt où nous crovons voir — au centre du pavois, un naos à panneaux décorés, à socle et à corniche, abrite sous une sorte de dais ou de baldaquin léger, entièrement ouvert sur !11 Cf. Bouriant, Mission du Caire, t. V, pl. V; niais mieux, pour l’ajustement, la vieille planche en couleurs de Wilkinson. < 2 ) Cf., au présent tome, le tombeau de Roy, fig. 7; et le tombeau de Panehsy, fig. 3. 104 G. FOUCART. toutes ses faces. Toute une série de tombes le figurent ainsi, en effet, parmi lesquelles quelques-unes (et le tombeau de Paari, = T. 1 89, en est probablement un des meilleurs modèles) semblent ne rien laisser à désirer, tant les détails en sont nets et précis. Et pour la période ramesside, des types de transition comme le catafalque de la belle scène de Dzaï (=T. a 3 ) apparaissent comme la tra- duction fidèle de la réalité. Est-ce bien certain? et ceci concorde-t-il désormais d’une façon complète et exacte avec l’image que nous propose Amonmos? Il s’en faut encore de beau- coup. En sorte que pour justifier de l’agencement final de celui-ci, il était bien inévitable d’avoir à revenir de nouveau aux images « archaïques ». Si, en effet, nous reprenons une fois de plus la série des dais à colonnettes du type ancien, avec cercueil et lit osirien posés à l’intérieur, l’examen, pratiqué sur les originaux des nécropoles, révèle une série de nouvelles particularités que l’édition moderne ne peut fournir que bien rarement. Il lui faudrait s’as- treindre à l’impossible : la reproduction intégrale en couleurs d’une tombe entière. Car c’est justement par les indications de la couleur que le compositeur thébain a voulu exprimer certains emplois ou certains ajustements de matériaux et de substances diverses; la reproduction en noir ne laisse plus rien discerner, sinon des superpositions ou des enchevêtrements de lignes ou de traits que rien ne différencie plus entre eux. Or, on remarque dans les scènes de funérailles des nécropoles un nombre considérable de dais, où l’espace compris entre la courbe simulant la toiture et le trait horizontal d’en-dessous est peint en rouget. L’explication qu’il puisse s’agit d’un toit plein peint de cette couleur à l’extérieur ne correspond à rien de ce que nous connaissons. Il s’agit en réalité d’une indication de ce qui est à l’intérieur du dais. Et en certains de ces dais (e. g., T. 92) il n’y a même pas de trait noir horizontal délimitant le champ teint en rouge, comme pour mieux marquer qu’il ne s’agit là que d’une indication de la partie pour le tout. Si l’on poursuit patiemment cet examen, à la vérité fastidieux, des dais qui pourraient avoir cette couleur rouge, voici que l’on découvre, en effet, que pour plusieurs d’entre eux, encore inédits, c’est l’intérieur du cadre , en tout ou partie, qui est peint de cette couleur; en sorte que la représentation ordinaire du (1) E.g., T. 5 ( 5 , 82, 89, 92, io 4 , 23 o, 276, etc. La publication intégralement en couleurs, au t. XVIII de la Mission du Caire, de la tombe d’Ei'nna (=T. 8 1 ) permet exceptionnellement la vérification sans recourir aux originaux. TOMBES THÉBA1NES. 105 cercueil place sur le lit (ou sur un morceau de naos) s enlève cette fois sur champ rouge. Tels sont, par exemple, les appareils de Tohoutinofir (=n° 80), d’un second Tohoutinofir (=n° îoù) et d’un nouveau Nibamon (=n° 17)^. Le premier, comme ceux qui précèdent, étend le rouge sous la toiture; mais, en bas du dais, on retrouve un nouveau pan de rouge auquel se superpose, en jaune, un morceau de naos, que surmonte une figuration de la momie (?) osi- rienne, indiquée en couleur gris clair. Le second continue à montrer le simple dais, avec naos réduit à l’indication du soubassement polychrome, et dans lequel figure le cercueil de couleur noire. Mais ici, tout le reste du cadre intérieur est occupé par une tenture rouge que traversent trois bandes blanches. Le convoi de Nibamon, médecin du Roi, possède, enfin, toutes les caractéris- tiques principales des représentations où se continuent les éléments archaïques : le ffkhri-habi» muni, en tête du cortège, de la longue planchette dont il assure sa déclamation (2) , les «gens» aux gestes traditionnels, la grande et la petite pleu- reuse, le vénérable cr Grand Serviteur* et le dais simple aux quatre colonnettes. Ici encore, le lit et le cercueil ont, comme fond de décor, une tenture rouge qui remplit tout le reste de l’intérieur du cadre On verra un peu plus loin combien ces particularités s’ajustent a toute une autre sérié de constatations tirees des représentations religieuses. Pour le mo- ment, bornons-nous a constater combien 1 ensemble des procédés que voici pré- sente de ressemblance avec ce que Ion a déjà vu à propos du naos : supprimer ce qui gene la figuration de la pièce centrale; mais indiquer, au moyen d’une indication fragmentaire, l'existence de la pièce extérieure. Ici, ce sera à l’ordi- naire dans le toit quelle sera logée. Mais certains ateliers, plus hardis, en ont fait une toile de fonds. Nous sommes ainsi amenés à vérifier que le cercueil thébain était enfermé dans deux enveloppes complètes : une première, massive; et une seconde, consti- tuée par de simples tentures fixées sur le cadre supérieur du dais. Et si nous savons traduire correctement les procédés conventionnels du dessin égyptien, le ^ Notes prises a Thebes, 1 9 3 -A . L exemple du T. 5g, plus compliqué, est à réserver provisoire- ment. l ' 2 ' Sur ce personnage, voir à la description de la Paroi D, reg. 1 , au début de ce qui est dit de 1 arrivée au Tombeau et de l’apparition graduelle de la représentation du Service funèbre devant la chapelle. Notes prises à Thebes, iq 33 . Mémoires, t. LVU. r 106 G. FOUCART. plafond du dais est tendu de même au-dessus du naos, comme il l’était d’ail- leurs dans la tente de cuir du Musée du Caire (cf. infra). La matière de ce rideau sera examinée un peu plus loin. Quant à ses modes d’attache, toutes les similitudes déjà relevées précédemment pour ce qui concer- nait le cadre inférieur, les renforts ou les emplantures des montants verticaux, nous autorisent à penser que, sur ce détail encore, l’admirable «Bed canopy?? memphite de la Reine Hotpou-hir-s, nous propose, encore visible au Musée du Caire, tous les modes d’agraflage et de fixation de cette tenture (l) . Malgré toute l’étendue qui sépare chronologiquement ce monument des catafalques des se- conds thébains, il n’y a, jusqu’à preuve contraire, rien qui s’oppose à ce que ce dispositif, si simple et si pratique, ait traversé les âges; et donné surtout qu'il s’agit ici d’un matériel de culte funéraire. Une fois de plus, la reconstitution par les variantes des types archaïques aboutit ainsi à quelque chose d’assez différent de ce que nous proposent les images : non seulement il y a un naos à l’intérieur, et qui dérobe entièrement au regard le cercueil et son tréteau. Mais ce naos, à son tour, est abrité sous un baldaquin à toit opaque et clos de toutes parts de rideaux rouges. Ce qui, d’ailleurs, est beaucoup plus satisfaisant, à tous égards, que de se figurer un dais à toit ajouré, dont les grêles supports -laissent le naos exposé aux regards. Si, comme il est vraisemblable, le kiosque léger, en ses multiples applications terrestres ou fluviales, religieuses ou civiles, a précédé l’édicule à panneaux ligneux, le prétendu dais réduit à une carcasse qui n’abrite de rien, ni du vent, ni de la poussière, ni du soleil oblique, est aussi invraisemblable pour le train funèbre des défunts que pour la vie des dieux, des Rois ou celle des simples inspecteurs des champs®. 11 a été clos dès les débuts : de nattes de jonc, sparterie ou de tissus; et peu importe ici même. W Cf. G. Reisner, The Bed Canopy of ihe Mother of Cheops, = Bull, of îhe Muséum of Fine Arts , XXX, fig. 1 et 4 de la page 58 ( curtain hooks ), la planche des montants au nom de Snofrou, et la figure 3 de la page 5g. Les barques osiriennes en miniature des mobiliers funéraires, dont la série muséographique comporte tant d’exemplaires et de séries si variées, sembleraient prouver le contraire. Leurs dais, entièrement ouverts, sont dépourvus de toute clôture et de tout abri, laissant voir entièrement à découvert la momie ou la poupée osirienne du défunt. Mais le procédé de ces phylactères en ronde- basse se règle sur les mêmes directives que celles qui président aux représentations peintes, le but étant le même. Les barques du voyage à Àbydos figurées sur les murs devaient, avant tout, montrer le ou les défunts, soit trônant, soit, mais plus rarement, étendus à la façon d’une momie. On s’est donc bien gardé de fermer le naos ou le baldaquin. Figurer clos le dais des réductions de navire eût également présenté le même inconvénient, et aurait détruit leur valeur de protection ou d'assertion. C’est peut-être la même idée qui, dans la dahabieh de Masahiti, prince de Lycopolis, TOMBES THÉBAINES. 107 Cette interprétation acceptée nous donne d’emblée 1 intelligence de toute la série, toujours plus nombreuse au fur et à mesure que I on descend le cours de la chronologie des seconds thébains, d’un type de catafalque si entièrement différent des autres qu’il a pu sembler jusqu’ici constituer un modèle distinct — et par là même singulièrement difficile à expliquer dans ses origines. Ce sont ces appareils, à première vue démunis de baldaquin (au moins dans la plupart des exemples à notre disposition), et où, au lieu de l’image du naos, fermé ou entrouvert, nous avons sous les yeux une sorte de cadre rigide traverse de barres et de bandes, et laissant voir, dans les intervalles, une série plus ou moins fragmentée de rectangles rouges. La reconstitution de l’appareil réel ne peut guère s’en faire que sur place. Non seulement les trois quarts des catafalques de cette série sont encore inédits; mais parmi ceux publiés, presque tous ont été reproduits dans des éditions au trait noir ou bistré. Et comme toute la compréhension de l’assemblage repose sur les indications fournies par l’emploi des couleurs dillérentes, la tâche de- vient impossible, si elle ne dispose que d’une série de barres de lignes ou de traits monochromes (l) . Le dispositif de soutien le plus usuel est celui-ci : le baldaquin à montants rigides est renforcé (ordinairement au premier et au second tiers de la hauteur de ceux-ci) par deux barres transversales ou par une traverse médiale tout ou moins. La construction du catafalque d’Apouv, dans la scène des ateliers (cf. infra), est sur ce point précis le document le plus clair. Cfest au reste le dispositif n’a fait construire pour ses cabines que la membrure et sans les bordages. Il s’agissait que les poupées assises à l’intérieur des cabines fussent visibles et qu elles pussent voir. Rien ne s’oppose en somme, de ce côté, a penser que, dans la réalité, et aux temps primitifs où des bateaux ont existé semblables à ces jouets funèbres, leur dais ait été clos, lui aussi, d’une tenture. R) On doit, pour les trop rares représentations de celte catégorie, recourir au vieux corpus des premiers recueils, Champollion, Rosellini, Lepsius, Wilkinson, etc., où 1 étrangeté de ces scènes, encore nouvelles, avait paru valoir la reproduction en couleurs dau moins quelques unes. Elles semblent avoir suscité depuis un intérêt beaucoup moindre et n avoir pas su mériter mieux que l’édition au trait. On n’a eu, depuis, que la Tombe des Graveurs et le Tombeau d/Anna, de la Mission du Caire. Malgré les inexactitudes et les erreurs de détail, ces deux publications prouvent que pour les recherches archéologiques de ce genre, rien ne pourra jamais remplacer la reproduction en couleurs, puisque la solution de tout le problème dépend, à chaque instant, de 1 indication fournie par l’enlumineur antique. A défaut d’une telle reproduction , l’aide la plus précieuse est fournie par les anciens manuscrits qui, comme celui de Hay, accompagnent chaque détail — au moins en règle — de l’indication abrégée de la couleur pour chaque partie de l’original. Le retour à cette pratique, jugée désuète aujourd’hui, s’avère pourtant indispensable à toutes nos recherches de ce genre. 108 G. FOUCART. adopté, à l’ordinaire, pour les naoi portatifs à baldaquin des statues divines (cf. e. g., au registre 2 de cette paroi, la description du naos d’Ahmas Nofri- tari). Le rideau ou la tenture rouge est tendue d’un montant à l’autre, et derrière ces montants. Il s’agit à présent, si faire se peut, d’établir que ce type est précisément celui d’Amonmos. Une première présomption nous est fournie, à cet égard, par les restes de la partie droite du cadre, où apparaît encore le début d’une traverse horizontale (fig. 6). Pour 1 intelligence du reste des éléments de ce type, et dans la minuscule série reproduite en couleurs, nous allons recourir comme exemple à celui des deux modèles encore intacts, au Tombeau dit «des Deux Sculpteurs » (1) . Le naos y est devenu complètement invisible. Reproduisant trait pour trait le grand catafalque qui se dressait sur le navire à bord duquel le défunt tra- versa le Nil (2) , celui du convoi terrestre montre, sur le traîneau, le cadre rigide et le toit bombe du baldaquin; la structure en est indiquée en brun clair (teinte souvent employée, à cette époque, pour distinguer dans les as- semblages composites les parties en bois). De grosses tiges de papyrus sont liées aux montants (cf. infra, à ce qui est dit des « bouquets »), et une bande végétale court horizontalement au sommet du cadre "rectangulaire fl. Tout l’intérieur de ce cadre est uniformément indiqué en rouge. Sur ce fond rouge, nous retrouvons, comme dans nombre de figurations de baldaquins à mon- tants rigides, les deux barres transversales, indiquées également en brun clair, pour faire bien comprendre qu’il s’agit de deux pièces de bois s’ajus- tant aux montants. Au-dessous de chacune de ces barres courent parallèle- ment deux bandes blanches. Trois bandes verticales, également blanches, coupent le fond rouge de haut en bas; et celle de droite (seule conservée au- 111 H est un des meilleurs exemples de la quasi-impossibilité d’étudier ces questions autre- ment qu'en présence des originaux. La partie de ce convoi n’a été reproduite qu’en noir dans l’é- dition de Davif.s (pl. XIII), en sorte que la planche de l’édition de la Mission [le Tombeau des Graveurs, pl. VIII) reste, dans les lombes publiées monographiquement, le seul spécimen d’un cata- lalque rouge. Dans les excerpta, voir la planche en couleurs du catafalque du tombeau U (= Amon- am-Apit) donnée jadis par Rosellini, M. C., pl. GXXII. Les corrections probables à apporter aux indications en couleurs de cette reproduction (l’original a disparu aujourd’hui) seront indiquées un peu plus loin. Mais la planche de Legrain, exécutée à distance sur les indications de Scheil, était nécessairement erronée sur les couleurs de quelques parties du détail. Et notamment, les couleurs inexactes des traverses et des bandes rendent impossible l’intelligence du dispositif. La présente description se réfère aux notes prises à Thèbes en 1981, et révisées en 1933. A la réserve, il s’entend, de tout ce qui regarde la «barque osirienner. TOMBES THÊBAINES. 109 jourd’hui dans cette partie) reparaît au-dessus de la guirlande sous la courbe du toit. L interprétation des bandes blanches n’est pas certaine. II n’est pas évident qu’ici au moins, elles fassent partie de la tenture rouge, comme les représenta- tions des variantes qui vont être données un peu plus loin. C'est sous toutes réserves qu’il est proposé d’y voir des bandes de tissu blanc agraffées ou fixées à leurs extrémités sur le cadre du baldaquin; soit comme un thème de décoration symbolique, soit pour prévenir, par une sorte de treillis à très larges mailles, les déformations possibles du rideau rouge en cours de route, sous l’effet du vent, par exemple. On notera enfin, en passant, à quel point cette représentation vient confir- mer 1 hypothèse présentée il y a quelques instants sur la signification des dais avec toit incurvé contenant du rouge. Tel est, sommairement, le type auquel peuvent se ramener les vingt et quel- ques catafalques à fonds rouge que l’on arrive à retrouver encore dans les nécropoles thebaines, compte tenu des déformations ou altérations que chaque période (et surtout chaque atelier) pratique pour son compte. Ce chiffre sur- prendra peut-être. Il est en effet considérable par rapport au total des scènes actuellement connues. A priori, il fait de tous ces catafalques une des séries archéologiques les plus importantes. Comme dans n’importe quel groupe de représentations égyptiennes, l’examen des types révèle non seulement des variétés et des contradictions apparentes, mais aussi des séries de difficultés d’interprétation, où le premier soin est de dé- mêler ce qui provient de l’évolution de ce qui est le fait des ateliers ou celui de circonstances exceptionnelles. Il est trop évident que l’étude exhaustive d’un tel ensemble ne peut qu’être réservée à un travail monographique dont la réalisa- tion serait hautement désirable. On n en doit retenir ici que les points essen- tiels touchant directement au présent sujet, qui est l’intelligence du catafalque d’Amonmos, ainsi qu'aux indications générales qui ont trait aux origines pro- bables ou possibles du présent dispositif. Ce qui va suivre n’est d’ailleurs présenté qu’à titre provisoire, et réclamera certainement, par la suite, bien des rectifications ou des additions. C’est le cas inévitable en ces matières pour tout ce qui y constitue étude de début et qui a droit, à ce titre, à être accueilli avec indulgence. Les séries ont été réunies sur place, et la révision sur le terrain, outre qu elle n’a pas toujours été facile, aurait réclamé, pour être vraiment complète, un temps difficile à trouver dans le reste du travail allèrent à la rédaction de la présente Notice descriptive. 110 G. FOUCART. 11 peut sembler de bien mince intérêt de commencer par chercher à voir de quelle façon étaient faites ces tentures; et il importerait en elfet fort peu qu’elles fussent à fonds uni, ou rayées ou quadrillées, si, à la solution de cette toute petite question n’était liée celle de l’amarrage de ces rideaux et, par consé- quent, celle du dispositif général de l'appareil entier. Suivant que les bandes ou les rectangles blancs sont un matériel distinct, ou qu’elles font partie du tissu, tout le système de ces tentures doit s’expliquer de façon différente. Or le mo- dèle du T. 181, qui vient d’être décrit, est fort loin de pouvoir justifier les dispo- sitifs apparents de nombre de «tentes rouges» de notre série. Lorsque l’on remonte dans la série chronologique antérieure, force est bien de reconnaître que tel dais «archaïsant» (tel, par exemple, celui du T. 80), présente, avec sa tenture rouge trois larges bandes blanches où l’on hésitera à voir des étoffes destinées à fixer et à maintenir le rideau rouge du fond. Et passons aux images du baldaquin à type classique fermé. Au convoi d’Ousirhati (=T. 56 ), qui ap- partient encore à la XVIII e Dynastie, les trois larges bandes blanches occupent une superficie égale à celle du tissu rouge (1) . Au dispositif du catafalque de Houy B (=T. 5 A, partie XVIII e ) (2) , les bandes supposées, une fois démêlées des indications des parties ligneuses, sont au nombre de neuf verticales et de trois horizontales. Et s’il convient de ne pas trop faire cas de certains spéci- mens, où une exécution hâtive ou grossière («•g’-? T. 1A7) autorise toutes les incertitudes, des catafalques comme ceux des T. 161 (3) , 17b, 218 et 219^ correspondent beaucoup mieux, comme aspect, à des tentures en damiers rouges et blancs qu’à des rideaux monochromes sur lesquelles on ferait passer à inter- valles réguliers des bandes d’une autre couleur (5) . Rien ne ressemble davantage à ces tissus à damiers que produisent encore de nos jours les vénérables ateliers d’Akhmim, derniers détenteurs des procédés de l'antique Panopolis. Ce qui rend l’hypothèse des tissus en damiers assez admissible, ce sont les voiles fantastiques de certaines compositions ramessides relatives au voyage d’Abydos. En plusieurs chapelles, relativement modestes, la noble pompe du voyage millénaire n’est plus qu’un petit memento assez misérable, et inséré par Notes prises à Thèbes, 1933. ibid. Peut-être retouché, ruais peu après, par Kenro. ® Voir à ce sujet la notice du Musée de Bruxelles par M lle Werbrouck et B. Van de Walle, La Tombe de Nakht, planche de la paroi Nord, en face de la page 8 . T. 1 76 d’après des notes personnelles. Pour les T. 318 et 219, voir les rapports annuels de Bruyère sur les Fouilles de Deir-el-Médineh , t. VL ^ La question est encore compliquée du fait de l’insertion, en certains specimens, de por- tions de l'appareil que l'enlumineur a indiquées en jaune (e. g., T. i 3 et T. 1&7). TOMBES THÉBAINES. ill tradition L'espace lui a été chichement mesuré; il n’y a même plus de place pour le navire de remorque. Le bateau catafalque est seul, avec ses défunts à l’intérieur de leur cabine. Comment exprimer l’idée du retour à Thèbes à la voile, sinon en transportant mât et voile à bord du navire des défunts, et en les plantant bravement, au mépris de toute vraisemblance, au-dessus du catafalque? Or la voile est parfois un damier rouge et blanc (2) . Et s’il demeure entendu que tout ceci est pure fiction, et que la voile est aussi imaginaire que le bateau, ce qu’il convient néanmoins d’en retenir ici est que le dispositif du damier a bien été conçu en tant que tel, et que — ceci probablement de beaucoup le plus important en l’affaire — cette voile de pur symbole faisant partie de la pompe osirienne, le damier rouge et blanc de la voile n’a certainement pas été mis au hasard. D’autre part, ce dispositif en damier n’est pas réservé, dans les scènes de funérailles, au baldaquin du catafalque. En nombre de convois, on le retrouve sur les naoi anoubiens, ou sur les coffres surmontés de l’Anoubis, qui défilent, portés ou traînés, à la suite de l’appareil réservé au cercueil. Il est même re- marquable que cet emploi apparaisse dès la XVIII e Dynastie, et même, dans la série chronologique, avant la figuration des catafalques à tentures rouges fer- mées (3) . Cependant, à ces quadrillages apparents, certains catafalques opposent à l’évidence une tenture d’un rouge uniforme, et parfois sans la moindre bande ou le moindre rectangle blanc. Le type ramesside le plus démonstratif est, à cet égard, celui du n prophète » d’Àmon Râ-Eï (= T. i 5 9 ). Tandisque, sur l’extrémité de la proue de la « barque osirienne», se dresse l’oiseau hiératique surmonté du globe solaire, et qu’un énorme bouquet remplace, sur le pont de l’esquif, l’ordinaire figuration de la «Sœur Aînée», le catafalque, à toit rouge et à riche entablement, est uniformément drapé d’une tenture rouge, sur laquelle il semblerait qu'on ait inséré, en broderie, quelques thèmes ornementaux, mal- heureusement assez indistincts dans leur état actuel w . Ce catafalque ressemble tellement aux grandes tentes rouges figurées sur nombre de navires funéraires W Comme type publié, cf. Davies, T wo Ramesside Tombs, pi. IX (— Chapelle d’Ousirbati). Ce modèle devient courant a l’époque. Pour ce qui en est dit a propos du voyage à Abydos et de son déclin, voir à la description du registre i de la Paroi I). tëî E. g., la tombe inédite d’Anion-am-habi (n° 278) à Gournet-Mourraï (Fouilles de 1 Institut français 1916-1917). Cf. G. Foucabt, Bull Inst . Eg V. Sér. XI, p. 27 h. (Révisé à Thèbes , (3) Voir un peu plus loin, au «“coffre anoubien-» ; et surtout à Y Appendice , pour plus de détails sur l’archéologie de l’appareil anoubien dans les funérailles. I 4 ) Notes prises à Thèbes, 1929 et 193 3. 112 G. FOUCART. de la « Traversée du Nil » que cette ressemblance, jointe aux autres particularités, si étranges et si exceptionnelles, de cette représentation achève de faire de cette scene un document dont on n ose faire état dans un inventaire régulier des funérailles thébaines. Seul, un nouvel examen, plus minutieux et portant cette fois sur 1 ensemble des scènes de la tombe, pourrait décider si nous avons bien affaire à un convoi privé ou s’il ne s’agit pas d’un épisode biographique qui pourrait bien être, en pareil cas, d’un tout autre intérêt qu’une discussion à propos d’un rideau rouge. La seule conclusion pratique qui ressort, pour le moment, de la comparaison des types sera d admettre, provisoirement, la coexistence apparente de deux sortes de tentures : le premier rouge uni (avec ou sans broderies), qui repro- duit le dispositif des grandes tentes de navire à catafalque du temps. Elle sem- blerait avoir été préférée pour les convois d’un certain luxe, peut être comme se rapprochant de plus près de l’appareil funéraire des Dieux et des Rois. Et quelle qu en soit la raison, c’est à cette catégorie que semble se rattacher le catafalque dAmonmos. Le dispositif monochrome semble, d’ailleurs, appartenir plutôt aux représentations laissant voir les traverses horizontales qui rejoignent les montants, cest-a-dire du modèle lourd. Le second, à damiers rouges et blancs, aurait ete surtout adapte pour des catafalques plus modestes, plus légers aussi, et aurait reproduit un dispositif déjà en usage pour le coffre d’Anoubis des la XVIII e Dynastie. Il serait vain, toutefois, de se dissimuler le caractère purement conjectural de cette tentative de classement. La tentative d expliquer le dispositif en damier comme applicable de préfé- rence aux appareils légers a peut etre toutefois en sa faveur le fait qu’en bon nombre de ces catafalques, les montants extérieurs du dais sont pour ainsi dire invisibles. On aurait là un dispositif où les tentures seraient placées, à la façon d une housse, par dessus le dais, ainsi réduit au rôle de carcasse. Tels sont, en apparence, les catafalques des T. 172, 175, 218 et 219, par exemple. Ceci pourrait, a la rigueur, avoir à son tour entraîné la suppression, à l’intérieur, d un véritable naos, et 1 avoir réduit à un simple cartonnage dont il semble que 1 on ait retrouve parlois des fragments dans les détritus qui encombrent si sou- vent les puits et leurs galeries d’accès. L’appareil funèbre se serait réduit, fina- lement, à une sorte de civière à rideaux. Des convois de classe modeste, comme beaucoup de ceux de Deir-el-Medineh, par exemple, se seraient contentés de cet équipement simplifié. La structure de l’appareil à tentures et à rideaux ne dépend pas seulement de la figuration des faces. La traduction des dessins égyptiens doit tenir compte TOMBES THÉBALNES. 113 de tant de procédés conventionnels que la liste de ceux-ci s’allonge à l'infini, sitôt que l’on se hasarde à entrer dans le détail des agencements et de leurs rendus. La façon dont ces tentures étaient attachées sur les quatre faces peut s’expliquer, pour l’essentiel, comme il a été dit (encore qu’elle présente bien des petits problèmes à résoudre, pour les portières de face, par exemple). Mais celle du plafond demande des études qu’on ne peut que signaler ici-mème. Car si dans certains types où, comme au T. i 3 ou au T. 56, l’intérieur du toit courbe, en rouge uni, n’est pas difficile à interpréter, il n’en va plus de même avec des représentations comme le T. 5i, le T. 5ù A ou le a58, par exemple, où l’on voit les bandes blanches (ou bien, si l’on préfère, les carrés blancs) des tentures recommencer à figurer dans la partie rouge placée sous le toit courbe, comme si elles avaient passé sous le cavetto de l’entablement du dais. La seule explication satisfaisante paraît être que c’est là 1 indication d’un plafond en damier, placé sous le toit du dais; mais là non plus, on ne doit pas se dissi- muler que cette explication n’a rien de complètement satisfaisant. La matière de cette enveloppe est encore à déterminer. Davies en parle comme de rideaux en cuir rouge (1) . Et sans doute est-il influencé à cel égard par le souvenir de la tente en cuir rouge et vert du Musée du Caire (2) . Bouriant, à propos du convoi d’Harmhabi^, a comparé, lui aussi, le naos à cette même tente d’Isimkheb et a supposé un appareil «de cuir ou peut être d’étoffes. Mais il n’y a, en fait, .aucun rapport entre l'édicule en panneaux de bois et la tente du Musée du Caire. 11 paraît plus prudent d’estimer que la couleur seule avait de l'importance en l'affaire et que la matière n’ayant pas, ce semble, de valeur rituelle, c’était l’affaire des pompes funèbres, suivant la classe du convoi. On voit mal les modestes travailleurs de Deir-el-Medineh emplovant, pour leurs W Davies, Two Sculptors , p. 43. Le dais de cuir en damier rouge et vert du Musée du Caire (cf. Maspero, Guide . . . , éd. 1 91 5 , p. 4 oo, n° 3848 , ainsi que Maspero, Momies Royales , p. 585-587 = Mission du Caire , t. I) donne vraisemblablement une idée assez exacte de ces dais de navire et de leurs dimensions. La repro- duction en couleurs qui en a paru est un important document, jusqu’à présent unique de son espèce (Emile BRUGscn-Bey, La Tente Funéraire de la Princesse Isimkheb, Le Caire, 1889). sa " vante reconstitution de Vassili et Brugscb-Beys, telle qu’elle est présentée au Musée, ne saurait donner idée complète du dispositif réel. Elle présente les rideaux seulement, avec leur plafond, mais rien du bâti (montants, soubassement, épistyle, toit, etc.) dont ils ne sont que la garniture. Elle ne montre pas non plus comment était réglé le jeu de ces tentures, pour permettre l’accès à l’intérieur. Mission, t. V, p. 43 1. Il se peut que le rapprochement ait été suggéré par le fond rouge (encore très distinct au temps de Wilkinson) sur lequel s’enlèvent les ornementations des pan- neaux, et qui donnent l’idée d'une tente rouge à l’intérieur du naos. Cf. infra . Mémoires, t. LVII. i5 114 G. FOUCART. catafalques figurés fermés à fonds rouges, une chose aussi coûteuse qu’un bal- daquin tout tendu de cuir à l’intérieur. Des rideaux ou des tentures en étoffe légère sont plus probables en l’espèce. Si l’on élimine les variétés de détail des différents modèles, on obtient fina- lement un type moyen qui permet d’assurer que le catafalque d’Amonmos ap- partient bien à la catégorie des appareils à tenture rouge que traversent, au centre, les deux barres de bois qui se fixent aux montants du dais^. La chance a voulu que dans la destruction actuelle de cette partie du convoi, il reste deux petits morceaux de la tenture rouge !2) . Ils suffisent pour assurer le classement, comme les parcelles de même couleur l’assurent du catafalque fluvial de Nofir- hotep (cf. infra). Réservons pour un moment la question de savoir s’il était entièrement clos, ou si, comme ceux de Roy et de Panehsy, il laissait voir à l’intérieur le cercueil d’Amonmos. Voici enfin 1 image d’Amonmos à peu près restaurée pour le principal de son baldaquin. Elle s’insère donc en une catégorie déterminée, où nous disposons de toute une série de types similaires. Et cette série a été reliée elle-même aux types archaïques ou archaïsants. Rien de ce qui précède n’élucide encore, cependant, les raisons qui ont pu, à partir d’une date encore à déterminer, généraliser dans l'iconographie l’emploi de ces représentations à tentures rouges fermées. La première chose à faire, pour tenter une réponse à cette question, est de vérifier si ces figurations sont affectées spécialement à quelque série particulière de tombes ou à quelque classe sociale déterminée de titulaires de ces tombes. Rornons-nous à assurer que l’examen de la documentation actuellement réunie ne donne là-dessus qu’une réponse négative. La seconde enquête consiste à voir si les catafalques à tentures fermées sont liés à un type de forme spéciale de 1 appareil funéraire; ou si à l’inverse, telle ou telle des variétés de celui-ci paraît les exclure expressément : ces exclusivités ou ces prohibitions pourraient, Voir plus haut, p. î o 3 ; la tête de la traverse d’en bas est masquée par le début de la seconde guirlande incurvée. W La notation de la couleur a été omise, par exception, dans les mentions du dessin de Hay. Un troisième fragment rouge existait encore en 1919, un peu à droite de celui d’en bas. Il a dis- paru aujourd’hui. (Notes prises à Thèbes , 1983.) TOMBES THÇBAINES. 115 le cas échéant, servir de base à un système conjectural dont le contrôle final pourrait se faire par la suite. A les reprendre dans leurs séries totales, les variétés apparentes des cata- falques thébains peuvent se ramener, en somme, à une douzaine (lî . Chacune, à son tour, peut comporter, comme différences, d’avoir ou de ne pas avoir, comme support, la pseudo-barque. Et chacune des subdivisions matérielles ainsi obte- nues peut présenter elle-même la particularité de montrer un catafalque ou traîné, ou porté à brancards (sans parler des exceptionnelles représentations de la traction sur roues ou sur roulettes. Cf. infra). Le relevé un par un des appa- reils à tentures rouges, répartis d’après un pareil classement^, a sa place tout indiquée dans une annexe. Il suffit ici-même d’en donner le résultat : aucune catégorie déterminée n’a l’emploi exclusif de ces figurations et aucune ne paraît les prohiber. Tantôt les tentures laissent voir les supports du dais et tantôt elles les réduisent à une indication linéaire, comme si elles étaient posées à la façon d’une sorte de housse. Elles partent du plancher du traîneau ou seulement de celui de la barque. Elles s’arrêtent à l’entablement, ou elles se continuent jus- qu’au sommet du baldaquin (3) . Il n’y a pas non plus de division qui attribuerait les catafalques de ce type à la figuration d’un mode de transport particulier. Les tentures rouges (ou en damier rouge et blanc) apparaissent aussi bien dans les convois où l’appareil est placé sur un traîneau qu'à ceux où on le voit porté sur brancards. 11 suffira, pour ne citer que des documents publiés, de se référer, pour cette dernière catégorie, aux T. 161, 218, 219; et pour la première au T. 181 ou au T. U (= Amon-am-Apit). L’intérêt de cette constatation est d’écarter l’hypothèse — elle a été présentée — que les catafalques à rideaux ou tentures constituaient un matériel distinct qui, en certains cas particuliers, venaient se substituer à celui pourvu d’un naos, et constituaient ainsi un nouvel épisode du convoi. De quelque façon que Ion répartisse ces appareils, une seule tendance se Le classement méthodique sera donné en tableau à Y Appendice. La liste, en abrégé, com- porte : les dais simples, soit à colonnettes soit a montants droits; ceux avec portions du naos; avec portions de tentures; avec naos complet, plus ou moins entrouvert ou totalement fermé; avec ten- tures entrouvertes ou complètement closes; les types avec dais en apparence soudé au naos; enfin, les mêmes types que ci-dessus, édifiés soit entièrement, soit partiellement sur le pont d'une barque ou bien sur le plancher du traîneau. 11 exclut par définition, bien entendu, les séries cr archaïques», puisque les catafalques tr rou- ges r> en représentent la forme évoluée. E.g., T. 54a et 56», 56 , 1 72 , 1 75 , i St , 258; et les comparer avec les types des T. i33, 1/17, 159. i5 . 116 G. FOUCART. révèle : la préférence marquée pour l'image où la tenture rouge, ne laissant plus rien deviner du naos, s'accole étroitement aux montants rigides du dais. Et, naturellement, l’emploi, dans la très grande majorité des cas, de la figuration où les tentures sont hermétiquement closes. C’est ce qui semble au moins résulter, jusqu’à nouvel ordre, de la série examinée dans les nécropoles tbébaines !1 h La proportion en est si prépondérante qu’il est à peu près certain que celui d’Amonmos appartient à cette série; et qu’en conséquence, et à la différence de ceux de Roy et de Panehsy, du présent tome, on n’y voit pas le cercueil du défunt par quelque ouverture ménagée dans le catafalque (2} . Le désir de le faire voir est cependant si fortement ancré dans la tradition égyptienne qu’en dépit de la logique, quelques représentations, reprenant pour leur compte la tradition archaïque, n hésitent pas à supprimer un pan de la tenture pour laisser voir la momie osirienne. Un des meilleurs exemples à pro- poser est la représentation ramesside de Nakhiti-Amon (=T. 3ùi) (3 k Ce bilan d’inventaire, si négatif en apparence, est, bien au contraire, une très forte présomption en faveur de la thèse proposée ici : que le type de catafalque à clôture rouge ne dépend directement d’aucun élément matériel de l’appareil et qu’il ne correspond pas davantage à un mode de transport ou à quelque ex- pression rituelle qui constituerait une innovation. Ce modèle, nouveau en appa- rence, n'a donc de nouveau que le mode conventionnel de représentation de la réalité qu’il traduit tout simplement d’une façon différente. Toutes ces construc- tions, si diverses à première vue, sont donc les mêmes, en leur structure essen- tielle, que les dais à fragments de naos, ou que les dais à lambeaux d’étoffe U) E. g., i 3 , 49, 54a, 54 ®, 56 , 112, i 33 , 1&7, 161, 172, 181, 218, 219, 258 . Non compris les catafalques rouges élevés sur navires véritables ou appartenant à des scènes religieuses autres que le convoi. Cf. infra . ^ Cette présomption semble confirmée, eTautre part, par les emplacements occupés par les deux barres transversales du bâti, dont la première apparaît encore nettement sur ce qui reste de l’image et par les deux larges guirlandes incurvées. Le tout laisse mal un espace convenable pour la figuration de la momie ou du cercueil. ^ Cf. également T. 16. Le T. 3 Ao constitue une variante tout à fait à part. Le type d ouverture artificielle du 3 Ai montre d'une façon plus claire qu ailleurs le mode d’attache de la partie supé- rieure de la tenture. La comparaison avec Panehsy (voir fig. 3 de la publication) est instructive : pour celui-ci, le quadrillage descend en-dessous de la barre transversale et de la guirlande et jusqu’à toucher la momie. Ces menues différences entre le j 6 et le 3 /u, aussi semblables dans tout le reste de leur économie, concourent à établir le caractère factice de l’image du catafalque ouvert et a exclure 1 hypothèse — envisagée parfois — d'un modèle réel ouvert en bas. Le dispo- sitif commun à ces deux représentations montre, d’autre part, quelle difficulté il y aurait à restau- rer 1 image d Amonmos avec un cadre ouvert en bas — par convention cette fois — et laissant voir la momie ou son enveloppe. TOMBES THÉBAINES. 117 rouge, ou que ceux qui enferment un naos complet ou que ceux, enfin, qui s’ajustent si étroitement à l’image du naos qu’ils ne semblent faire qu'un avec lui (1 h Une preuve nouvelle de toutes ces équivalences va nous être d’ailleurs fournie dans un moment, par la série parallèle, et archéologiquement identique, des naoi funèbres sur navire. Comme application pratique et immédiate, il en résulte, finalement, que l’équipage funèbre d’Amonmos, si différent à première vue de ceux dont les deux représentations précédentes du présent volume nous donnaient l’image, ne diffère en rien d’essentiel de ceux de Roy et de Panehsy. Non plus que les trois réunis ne présentent sur ceux de leurs contemporains une conception d’une nature spécifiquement nouvelle. Les différences réelles portent sur des détails de l’ornementation secondaire, ce qui n’a rien de bien inattendu et peut se re- trouver dans tous les temps et dans tous les pays. Elles peuvent résulter aussi de la façon dont l’atelier du décorateur a entendu le rendu conventionnel de telle portion de l’appareil. Les différences les plus sérieuses porteront, comme on le verra par la suite (2) , sur les agencements de la décoration mobile. Faisons le bilan de l’examen, et reprenons une dernière fois la longue série qui va de la tombe protolhébaine d’Antoufakir à celle-ci : le seul changement apparent dans la construction ou les éléments du catafalque tbébain s’est borné, encore ici et comme cela avait eu lieu pour le naos, à nous faire voir la totalité d’une chose dont on ne nous avait jusqu'ici indiqué l’existence que par un frag- ment de valeur conventionnelle. Sans attacher une valeur d’axiome à ce qui suit, on pourrait conclure de la réunion de toutes les constatations faites en cours de route à propos de tel ou de tel élément du catafalque que l’évolution pictographique, des premiers thé- bains aux ramessides, a consisté principalement à fermer de plus en plus tout l’appareil, et, par là, à se rapprocher de plus en plus de l’aspect qu’il présentait dans la réalité. Au fond — et malgré 1 apparent paradoxe de ceci — l’image du catafalque protothébain est ce qu’il y a de plus loin de cette réalité : tout y est soumis au désir de faire voir le plus possible du centre, c’est-à-dire juste- ment de ce qui était parfaitement invisible, puisque deux, ou même trois enve- loppes opaques successives le dérobaient au regard. Et ce centre, c’est le corps du défunt enveloppé de ses bandelettes. On le sortira du sarcophage rectangu- laire, on supprimera son naos ou bien on n’en laissera qu’un morceau; et au dais, réduit d’ailleurs à une silhouette, on se contentera d accrocher à l’occasion {1 ) Voir à ce sujet le T. io4. Voir plus loin ce qui en est dit a propos des bouquets, des banderoles et des guirlandes. 118 - G. FOUCART. un lambeau de 1 étoffé rouge (sauf les exceptions signalées plus haut). Puis le naos a graduellement été figuré par son entablement, ou par son socle, puis avec ses panneaux, et il est même arrivé à se fermer entièrement. Le dais, à son tour, a perdu sa hauteur apparente et fausse, qui ne servait qu’à loger les officiants — qui n’y furent jamais d’ailleurs. Il a épousé de plus en plus étroitement la hauteur du naos; puis on a franchement laissé voir les traverses qui assuraient sa rigidité; et finalement on a fermé l’étoffe qui faisait de ce baldaquin une tente véritable (1) . Mais élevons-nous un moment au plus général : tout ceci n’a, finalement, rien que de fort logique. Nous rentrons dans le cas ordinaire des représenta- tions de toutes les civilisations. Plus une figure est ancienne, et moins il semble, en règle ordinaire, qu’elle se préoccupe de se rapprocher de la vision de la réalité. Ne confondons pas ceci avec les inhabiletés ou les ignorances trop cer- taines de certains procédés matériels. H s’agit de ce qui est voulu. La repré- sentation est une notation, sur laquelle notre intelligence reconstruit le réel. Et des analyses micrographiques du genre de celle qui précède ont peut-être comme principal intérêt d’en apporter une petite preuve de plus à l appui. Voilà le processus matériel établi pour le gros à travers les séquences archéo- logiques. Si les faits sont bien enchaînés, l’évolution matérielle a donc consisté en une traduction de moins en moins conventionnelle de la réalité. Autrement W La série des baldaquins rouges, totalement ou partiellement figurés présente, en cours d’exa- men, quelques cas difficiles qui ont été réservés pour Y Appendice. Ainsi, pour la série archaïque, la ligure du convoi d’Eïnna (=* T. 81), où les deux gros traits rouges qui barrent, dans la partie inférieure du dais, l’image du rectangle jaune sur lequel repose la momie (voir la planche en cou- leurs de l’édition de Boussàc, Mission , t. XVIII). Le changement de teinte des colonnettes du dais, rouges également dans le bas, ne permet pas d’assurer qu'il s’agisse de lambeaux du rideau rouge, quoique l’emplacement de ces traits corresponde assez mal à l’indication de barres de bois transver- sales. Plus compliqué encore est le cas du convoi d’Harmhabi (=T. 78). Les fonds des panneaux du naos sont uniformément rouges. Tout contrôle est impossible dans l’édition en noir de Bouriant (= Mission, t. V); mais tous ces fonds rouges, encore intacts jadis, ont été fidèlement reproduits en couleurs dans la planche 83 de Wilkinson. On peut supposer : ou que les fonds des panneaux étaient peints en rouge; ou que les didon et les «■ boucles d’Isis» étaient découpés et posés ajourés, à la façon des moucharabieh s , ainsi que le montrent les scènes d’atelier, et, en particulier, celle du tombeau ramesside d’Apouy (= n° 217). Auquel cas, le rouge correspondrait à une tenture de cette couleur, à {'intérieur du naos . Ou bien enfin, celte figuration traduit un procédé conventionnel consistant à faire voir, au delà du naos la tenture rouge de la face du dais la plus éloignée du spec- tateur. La solution possible entre les trois explications réclame préalablement une recherche des variantes dans l’ensemble des figures des édicules simulés. TOMBES THÉBAINES. 119 dit, le dessinateur a eu de moins en moins le souci (d’ordre religieux ou magi- que, il n’importe) de représenter les parties intérieures de l'appareil, y compris la figuration de la momie elle-même. C’est arriver par là, comme cause déter- minante du changement, à des motifs attenant à la psychologie religieuse. Mais ceux-ci ne sauraient n’avoir eu comme manifestations qu’un fait aussi insignifiant en lui-même que de faire tirer le rideau d’un corbillard. La date positive d’apparition de ces types «rouges» aurait donc intérêt à être fixée. Elle permettrait d’examiner si elle ne coïncide pas, soit dans le reste de la scène, soit même dans l’ensemble des thèmes de la chapelle, avec des apparitions ou avec des disparitions qui s’ajustent, au point de vue de l’évolution des idées, au fait particulier qui nous occupe présentement. Les «catafalques rouges» passent, aux yeux des trop rares archéologues qui les ont remarqués, pour une des caractéristiques des ateliers postérieurs à la XVIII e Dynastie; au point que Davies, étudiant le convoi des «Deux Sculpteurs» dit que sur le vu de cet appareil à tentures rouges, on pourrait se croire de- vant une scène ramesside^. Aussi est-on quelque peu surpris, en dressant sur place un inventaire provisoire, de constater que sur les vingt et quelques catafalques de cette catégorie, plus d’un tiers se répartit cependant sur les chapelles antérieures à la XIX e . Mais on remarque aussitôt deux autres choses : d'abord, combien l'attribution d’une date précise est rare dans tout ce groupe ainsi classé à la XVUIf. Presque toutes les dates des répertoires officiels y sont suivies d'une réserve interrogative. De son côté, le T. 1 8 1 v est donné, avec une égale hésitation, comme «fin XVIII e ». La seconde constatation est que les types présumés les plus anciens, et même sous les réserves précitées, ne re- montent pas au-delà d’Amenhotep 11 ou de Tholmès IV (2) . Cette attribution provisoire sera, probablement d'ailleurs, à rectifier elle-même pour plusieurs de ces lombes. Elles devront être ramenées à la dernière période de la XVIII e Dy- nastie. Au total, et malgré cette approximation un peu vague, c’est au troisième tiers de la XVIII e Dynastie que ces relevés nous ramènent (3) . 11 se trouve, comme on W Davies, Two Sculpter s, p. 4 3. (2) Supposés contemporains d’Àmenhotep II : T. 56 , 80, 161, 172; de ThotmèsIV, 10 4, 1 47, 176; d’Amenhotep III, 54 a. ^ Comparer à ces types les ^early XIX th *, comme le 54 B . La série ramesside des T, i 3 , 16, 19, 44 , 1 oh , ii2®, 1 33 , i 5 g, 218, 219, 279, 34 1 et le T. U ne peut être discutée chro- nologiquement ici-même. On trouvera a ï Appendice les motifs en faveur de classements plus précis que les indications usuelles un peu trop vagues de *XIX e Dyn.r* ou de » XIX e -XX e *. Pour ne pas sur- charger le sujet, on voudra bien noter aussi que la présente documentation n’a pas fait état de 120 G. FOUCART. le verra beaucoup mieux par la suite, que c’est précisément dans le même groupe chronologique que nous aurons à noter nombre de changements signi- ficatifs; et dans le domaine plus particulier des funérailles, ce sera notam- ment dans la représentation de l’arrivée du convoi au tombeau et dans celle du service célébré immédiatement après devant la porte de la chapelle. Bor- nons-nous pour l’instant à enregistrer purement et simplement cette constata- tion. Pour ne fournir qu’une approximation, les dates que voilà nous permettent déjà cependant une constatation : dans les scènes de funérailles appartenant à la même époque, les tentures rouges fermées (unies ou en damier) apparaissent également, non plus seulement sur les catafalques, mais fréquemment aussi sur le <r coffre d’Anoubis». On voit celui-ci ou porté ou tiré sur traîneau, et recouvert entièrement de l’étoffe, mais à la façon d’une housse, sans rien laisser voir, en règle générale, d’aucune partie du naos. Tel est, par exemple, celui du type «damier» qui s’avance, sur ses brancards, derrière le corps de Paari (= T. i3q); ou celui, rouge à grandes rayures blanches, qui est traîné au convoi de Tohoutinofir (=T. 10 A); ou celui de Houy (=5A A ), entièrement tendu de rouge, à l’exception d’une large bande blanche qui paraît l’enserrer à la façon d'une ligature (1) . Ces trois tombes sont classées provisoirement dans la période correspondant au règne de Thotmès IV, mais avec possibilité de les attribuer plutôt à celui d’Amenhotep III, et peut être plus bas encore pour celui de Houy B (qu’on ne confondra pas avec son célèbre homonyme, vice-roi du Soudan et contemporain de Tout-Ankh-Amon). On pourrait penser que la figuration du «coffre d’Anoubis», ainsi strictement voilé, n’a rien à faire avec la question qui nous occupe, et que si le catafalque a été montré si longtemps ouvert, comme c’était pour laisser voirie principal, avant tout : la momie, et subsidiairement son naos, il n’y avait ici aucun motif semblable à faire entrer en compte. Cette explication trop aisée est contredite par tout ce que les scènes de funérailles nous attestent de l’extraordinaire impor- tance accordée à la représentation de ce coffre. Elle s’affirme quelquefois dans les dimensions trop imposantes qui lui sont attribuées, et en font comme un nouveau catafalque : ou dans la pompe de son cortège de hâleurs et d’offi- quelques tombes à scènes en relief du type de T. i48 ou en in taille, du type du T. 2 33. On y relève, en les examinant a fond, des traces ou des parcelles du rouge des tentures du catafalque; mais la démonstration formelle qu’ils se rattachent à la classe des w rouges n nécessiterait une argu- mentation tout à fait hors de proportion avec le reste de la description du présent tombeau. ^ Notes prises à Thèbes, ig33. TOMBES THÉBAINES. 121 ciants ll) , ou encore dans des scènes comme celle de Houy, si particulièrement étranges. Debout sur le traîneau, un personnage coiffé du masque d’Anoubis y étreint le coffre en ses bras (2) . Si, comme on tentera de l’établir par la suite, le naos anoubien a été autrefois l’égal en signification religieuse du naos réservé au corps du défunt, les raisons qui ont amené à le montrer recouvert de ten- tures rouges doivent procéder des mêmes motifs que ceux qui ont décidé à fer- mer le dais extérieur du catafalque. Mais l’examen particulier de ce même groupe chronologique suggère aussitôt une nouvelle remarque : c’est à partir de la même époque que se généralise, dans le catafalque, l’emploi de la barque osirienne. Or celui-ci constitue le changement le plus considérable dans l’appareil funèbre, autant au point de vue matériel qu’à celui, probablement, des conceptions religieuses; et sauf de très rares exceptions, il sera le type définitif adopté à partir de l’immédiat pré- ramesside (3) . Y a-t-il seulement pure coïncidence dans les deux manifestations? Ou l’introduction du pseudo-navire dans le convoi a-t-il eu pour conséquence de déterminer un emploi croissant des dais à tentures rouges? On entrevoit l’im- portance religieuse que peut avoir l’affirmative. II n’est guère loisible de se prononcer incontinent là-dessus. Etablir les con- cordances matérielles par les séries archéologiques, et arriver à démontrer par là les coïncidences ne prouvera rien du tout, le problème essentiel demeurant tout entier à résoudre. Quant au mot influence, il ne signifie rien, si l’on n’a déterminé au préalable les concepts auxquels correspond l’introduction de la barque dite rr osirienne » dans le catafalque du convoi terrestre (4) ; concepts dont un — ou plusieurs — auraient pu, par leur nature, avoir leur répercussion sur la figuration du baldaquin. C’est à dessein que le mot figuration est em- ployé ici avec cette insistance. On ne doit jamais perdre de vue qu’il ne s’agit III Voir ce qui est dit de ce coffre à ia fin de ta description du présent registre. Les « coffres n ramessides à tenture rouge et à bandes y seront également examinés. f 2 ' La scène a été reproduite par Davies, mais au trait noir, comme document comparatif, dans la planche XXXI de ses Two Sculplors. La question des remaniements apportés à cette scène par Kenro, à la XIX e Dynastie, sera discutée un peu plus loin, à propos des décorations mobiles des catafalques. (3) Voir un peu plus loin pour l'examen général de celte donnée nouvelle. On ne doit pas s’arrêter à la contradiction apparente qui semble résulter de l’existence d’un certain nombre de types (e. g., T. i 3 , 1 13 , t Irj, 161 ), où le catafalque rouge est posé directe- ment sur un traîneau démuni de barque. Elle sera justifiée par l’examen de ce qui a trait à cette barque elle-même, en même temps que l’on tentera d’expliquer comment, par une contradiction apparente de même espèce, certains convois ramessides reviennent à la figuration du naos de la XVIII e démuni de toute barque. Mémoires y t. LVIl. l6 122 G. FOUCART. pas de l’apparition d’une pièce nouvelle de l’équipement funèbre. La tenture rouge existait déjà en figurations fragmentaires. C’est dans Y emploi d’une image complète de ce rideau que se borne la question à élucider. Elle n’en est pas moins importante. L’ordre logique de la description peut bien nous obliger à réserver pour l’étude de la barque elle-même les conceptions auxquelles elle paraît corres- pondre. Il nous contraint à réserver aussi tout ce qui, dans le reste de l’appareil, semble résulter des conséquences directes, ou des corollaires, issus d’une don- née nouvelle sur le caractère de l’Osiris-Râ. Mais sans anticiper, la question actuelle, envisagée sous l’angle que l’on vient de voir, se trouve déjà délimitée dans un cadre plus précis, et la question d’origine apparaît, dès ce moment, plus intéressante que la tentative pure et simple de déterminer la date possible d’un emploi. L’apparition de la barque simulée dans le catafalque terrestre nous amène, en effet, à regarder, sur les parois de la chapelle, les barques, ou plutôt les na- vires véritables, à bord desquels se joue le premier des actes du convoi : celui qui a lieu sur le fleuve et y constitue la traversée du Nil. Nous y constatons aussitôt que sur le pont, la grande tente, sorte de chapelle ardente — et c’est peut-être le terme le mieux approprié — où repose le cer- cueil est représentée hermétiquement close, avec des dispositifs identiques à ceux du catafalque terrestre et des tentures de la même couleur rouge. Si nous nous en tenons, pour deux exemples faciles à contrôler, aux figura- tions si connues du T. 181, et du T. A9®, toutes deux par exception publiées en couleurs, on voit que celle des Deux Sculpteurs est la copie exacte de celui des deux catafalques du double convoi terrestre qui subsiste encore®. Quant à la célèbre reproduction du navire de Nofirhotep, si déplorablement mutilée aujourd’hui®, la planche de Wilkinson en a reproduit fidèlement les caracté- ristiques, et on y notera, à l’intérieur du haut baldaquin, tous les morceaux encore intacts du slucage enluminés en rouge®. % W Voir ce qui en a été dit plus haut, p. 1 4 et 1 5 . të) Pour la description, voir Dayies, Tovo Sculptors , p. 5 i. Mais la planche XXIV est en noir et ne permet pas la vérification, pour laquelle on se référera à la pL VI du Tombeau des Graveurs , exécutée par Legrain. Encore abandonnée jusqu’à une date récente à des indigènes, à qui elle servait d’étable, de gre- nier, de poulailler, etc., cette tombe d’une valeur unique est aujourd’hui dans un état douloureuse- ment différent de celui ou la virent les grands égyptologues du siècle dernier. E. g., luire la compa- raison entre Wilkinson et Y Allas de Wreszinski, pl. 171 et 172. Cf. Mackay, Annales , XIV. W Voir AL and C. ? Suppl , pl. 84 . Le tome 2 de la publication de Davies, The Tomb of Neferhetep , TOMBES THÉBAINES. 123 Si nous quittons ces témoignages de la dernière période de la XVIII e Dynastie pour pénétrer dans le Ramesside, nous allons retrouver dans ses «traversées du Nil« les mêmes ressemblances Les détails secondaires, tels que l’agencement des bouquets ou la présence, sur la tenture, de quelques ornementations secon- daires (appliques ou broderies?) n'ont pas d’importance en l’affaire, 1 essentiel étant la grande tente à l’ordinaire hermétiquement close (2) , et l’emploi des ten- tures de couleur rouge L’étoffe pourpre à bandes ou à rayures du T. V4, celle doit contenir la reproduction en couleurs de cette scène. La référence à la planche XXII n a pu être donnée ici, le volume n’ayant pas encore paru à la date d'impression de la présente note. W Pour la série ramesside, les plus notables sont aux T. 44, 54 B , i33, *38, i4i, 269 ( notes révisées à Thèbes , 1 g34). Voir également plus haut, page 16 , note i. Les trois numéros qui y sont accompagnés du(?) se réfèrent à des scènes ou un nouvel examen, portant sur l'ensemble de toute la décoration de la chapelle, est nécessaire pour décider si cette représentation de la traversée du fleuve fait bien partie d’un convoi funèbre du privé, ou si elle ne serait pas un épisode biogra- phique relié aux fonctions ou à la biographie du défunt. Cette différence éventuelle n’aurait d’ail- leurs au présent débat aucune conséquence, la seule question qui se pose pour l’instant étant de discerner, si possible, Y origine du catafalque sur traîneau muni de tentures rouges. W II n’y a pas plus de règle absolue ici que pour le convoi terrestre. Ainsi, le T. j 33 entrouvre la lente pour laisser voir, à bord, la momie couchée au centre, comme dans les convois terrestres [notes prises à Thèbes , 1934 ). Beaucoup plus rare est la figuration où l’on voit, à l'intérieur, le cercueil momiforme dressé debout et les lamentations des scènes, ainsi qu’il se fait à la chapelle au moment de la scène des radieux au mort^. Comme il a été dit au commencement de cette descrip- tion (p. 7 ), nous savons encore si peu de choses sur tout ce qui concerne les épisodes compris entre le moment du décès et la traversée du Nil par le convoi que l’interprétation de cette scène exceptionnelle demeure incertaine. A la prendre pour représenter littéralement la réalité, il faudrait imaginer que, durant la traversée, la momie, dressée debout comme un dieu en son temple, rece- vait les prières ou les objurgations dramatiques des siens. D'autre part, tout ce que l’on sait des artifices employés par le dessinateur empêche de repousser l'hypothèse qu ici encore, IV indication scénique » joue son rôle, comme pour le traîneau, la chapelle, la bari, etc. Le navire et sa tente deviennent surtout (comme au reste ceux des invités) un décor de théâtre où apparaissent simul- tanément des épisodes en réalité successifs. La scène dramatique de la momie debout représente- rait donc moins ce qui se passait à 1 intérieur de la tente, pendant la traversée du Nil, que ce qui avait lieu à bord, mais a l’entrée de la tente, au moment où le corps était amené de la maison mor- tuaire. Sans aller au-delà de cette pure conjecture, on doit noter cependant que la figure du T. 1 33 n’est guère en faveur de la possibilité de la momie figurée debout pendant la traversée. Il ne semble pas qu’il y ait lieu de se préoccuper, à ce sujet, des différences apparentes de teinte entre les types de la XVIII e et certains des chapelles Ramessides. Archéologiquement, les différences chromatiques de la gamme des rouges employés dans les différentes chapelles ne cor- respondent à aucune différence voulue dans la traduction de la réalité, en ce qui concerne les ten- tures ou les costumes. L’emploi des pisés et des substances colorantes est seul en cause. Une indi- cation précieuse à cet égard est fournie par les parois où le décorateur est revenu aux surfaces stuquées en blanc de la XVIII e Dynastie (e. g., T. 273 et 274 ); à la place des rouges rames- sides tirant plus ou moins sur le lie de vin ou le vieux-rose, on retrouve aussitôt les teintes du m G. FOUCART. du type « à damier» du T. 161, par exemple, n’y constituent aucune nouveauté par rapport aux modèles des convois terrestres (1) . Au groupe nautique ainsi obtenu, nous pouvons joindre par anticipation, quoiqu’il ne s’agisse plus d’une traversée du Nil, mais d’une scène funéraire se passant sur un lac, le navire avec haut baldaquin à tentures rouges et à rayures (ou à bandes blanches), exactement semblable d’aspect aux catafalques terres- tres, que donne la scène de Minou-Nakhti (=T. 87), dont nous examinerons dans un instant la destination. Sans aller plus loin, toutes ces similitudes sont assez frappantes pour que l’on soit déjà en droit de se demander si l adjonction au catafalque terrestre d’un simulacre de navire (2) n’a pas effectivement contribué, pour sa part, à répandre la figuration des tentures fermées. L’appareil placé sur le traîneau, ainsi muni d’une barque avec ses statues, ses bouquets et ses accessoires, ressemblait en effet de plus en plus au navire véritable; et la symbolique de sa décoration semblait faire de ce parcours terrestre une sorte de continuation du parcours sur l’eau. Mais voici qu’en insérant dans le groupe des navires à tentures rouges celui de Minou-Nakhti (=T. 87)^, nous sommes amenés à voir si cette dernière re- présentation ne viendrait pas nous apporter quelque renseignement nouveau pour notre enquête. Il se trouve que ce sera précisément le cas. La nature religieuse exacte de cette scène énigmatique ne nous importe pas en 1 affaire^. Nous y relèverons seulement les caractéristiques d’ordre compara- tif à retenir pour notre sujet : le lac, l’édifice communément interprété comme une villa ' 5) , les prétendus «kiosques volants»^, les oblations placées sur la préramesside. Les bandes hiéroglyphiques du 2 58 donnent même l'illusion, pour les couleurs, dune composition contemporaine de Thotmès III. Un exemple non moins démonstratif est fourni dans les temples, a Médinet-Habou , par exemple, si, pour une même divinité, on compare les rouges de deux scènes contemporaines, lune exécuté sur grès et l’autre sur calcaire. ^ Pour 1 équipement des deux navires de remorque (cf. T. 44, 54 , i 33 , i 4 i), ordinairement disposés en deux sous-registres, voir ce qui est dit plus loin à la scène du registre 3 de la présente paroi. Pour la foule des «■ pleureuses 77 accompagnées des enfants, celle du T. 289 mériterait une etude particulière. Voir a Y Appendice. ( Notes prises à Thèbes, 192g et 1981.) < 2 > Cf. infra , à la section consacrée un peu plus loin à cette barque. La date du règne de Thotmès III attribuée à cette chapelle est intéressante à retenir pour 1 existence, des cette époque, d un navire funéraire équipé avec tentures rouges fermées. (4) Voir au registre 2 de la présente paroi, au cortège de Nofritari. ^ Cf. Porter-Moss, Villa and garden with boat on pond , p. 119. On trouvera à la description de la paroi D, registre 2, les raisons qui militent, comme pour les scènes d’Apouy, d’Amonmos, etc., en faveur de l'interprétation de ces représentations comme étant celles d’un Pakamou royal, avec chapelle locale. ,6J Sur ces édifices, voir a la fin de la description du registre 1, de la paroi D de la présente tombe. TOMBES THÉBAINES. 125 barque, et surtout ces pleureuses échevelées qui attestent le caractère lugubre de la cérémonie (1) . Toute une partie de ces caractéristiques se retrouve en nombre suffisant dans la scène de Rekhmara pour établir l’identité de na- ture des deux représentations^, et, par conséquent, celle des deux navires. Mais tandisque celui de Minou-Nakhiti est strictement clos de tentures rouges, celui de Rekhmara, ouvert, nous laisse voir, dans un naos conventionnelle- ment entr’ouvert, la statue du défunt !4) . Or si nous partons de cette première identité pour examiner rapidement, en archéologie, la donnée générale expri- mée par ce genre de scènes, la «navigation» de la statue, voici trois documents ramessides dont la signification religieuse est essentiellement la même (5) que celle des deux qui précèdent, la seule différence étant qu’il s’agit de statues royales, et non plus de particuliers. Voici, au T. d’Amon-am-anit (=n° 277)^, une scène entièrement semblable pour toutes les particularités d’importance : les pleureuses (7) , le lac rectangulaire, les oblations, le navire que I on «fait na- viguer» (PllS ) (8) . Où est la différence? Uniquement, de nouveau, dans le procédé conventionnel adopté ici pour l'image du navire funèbre : cette fois, le naos à panneaux de Didou et de «Boucles dlsis» est entièrement fermé. Les statues sont invisibles. Mais pour dissiper toute incertitude, le dessinateur a montré la procession les bâlant sur leurs traîneaux, et amenant à quai les IR Ce caractère semble gvoir été méconnu par Virey, encore qu’il eût noté la présence des pleu- reuses, mais sans l’expliquer (= Mission du Caire, t. V, p. 3 i 8 ). ^ Cf. Edition Virey (= Mission du Caire , t. V}, pi. XXXVIII et p. 1 67. L’interprétation de Virey est toute différente. Le découpage arbitraire des planches XXXVII et XXXVIII empêche de saisir le lien entre ces pleureuses et la scène du lac. Elle avait été notée par Virey, loc. cit. , p. 3 19, note 5, mais sous 1 influence de son inter- prétation première de Rekhmara, qui a entraîné celle de sa publication- de Minou-Nakhti. Le sec- tionnement de toute cette scène en petits croquis (fig. 4 à 10), achève complètement de la rendre inintelligible à la lecture du texte. Voir à ce sujet Wreszinski, Atlas, I, p]. 129. Virey, loc . cit., pi. XXVIII. On notera la ressemblance du rite accompli par l’officiant (eau et encens) avec ce qui se fait durant le convoi en avant du catafalque. L'intelligence de la scène dé- pend de la place occupée dans la paroi, au-dessous du rituel de l'ouverture de la bouche, ainsi qu’on peut le voir ibid. , pi. XXX. La différence du rite célébré au groupe des T. 87, 100 et 277 et aux scènes des T. 3 i et 5 i (canal et Temple funéraire) n’a pas d’importance au point de vue de l’archéologie de ces na- vires. Ils sont de même espèce dans la série des cinq exemples donnés ici. ^ Cf. G. Foucàrt, Sur quelques représentations (— Bull. Inst . Eg . V, série XI, p. 2 64), Pour les couleurs, l’original a élé révisé àThèbes, en 1934. W Ibid., pl. Il, où elles sont placées cette fois accroupies sur la berge du lac. C’est le terme dont se servent les textes parlant du rite qu’accomplit le Roi, comme fils du Dieu, et quand il préside aux ^ navigations* de son Père. / 126 G. FOUCART. statues d'Amenhotep III et de la Reine Tiya, que l’on va enfermer à bord. Ce- pendant, la procession figurée au tombeau d’Ousirhati (=T. 56 ) a préféré un quatrième type conventionnel du navire. Elle en fait, presque comme les vais- seaux des Dieux en leurs « navigations » , une longue piroque, où le catafalque devient un dais à montants rigides, entièrement ouvert, et où l’on aperçoit à l’intérieur, encore pourvue de son traîneau, la statue de Thotmès I, que l’autre partie du registre nous présente, redevenue de stature héroïque et tirée sur la route par ses hâleurs (1) . Comme pour la statue de Rekhmara, le hâlage sur l’eau a lieu à la cordelle. Au tombeau du Prêtre Khonsou (=T. 3 1 ) , à peu près de même date, c’est sur un naos conventionnel semblable (aux indications du rouge près, ainsi qu'aux détails du toit) que la statue de Thotmès III est menée à son temple funéraire. Ce naos est dressé sur un navire un peu moins conventionnel, et plus détaillé pour certains accessoires, tels, par exemple, que les statues à robe rouge des Isis-Nephtys, le monceau de sacrifice placé à l’avant du navire, etc. Cette fois, le navire est pris en remorque par un bateau pourvu de rameurs (2) , ainsi qu’il l’est dans la scène du T. 277. Voilà donc que nous retrouvons, pour des documents répartis dans la même série chronologique, tous ces emplois interchangeables de procédés convention- nels dont on a tenté précédemment de dégager ici même» la séquence, à propos des catafalques : le dais ouvert, le naos entrouvert, le naos fermé, le balda- quin recouvert de ses tentures : la seule différence étant qu’il s’agit, cette fois, de transporter des statues, et non plus les corps osiriens des défunts. 11 nous manque pourtant à la série, pour présenter une séquence parallèle complète, le dais entièrement à jour et réduit à un toit courbe posé sur de grêles colonnettes, celui des convois archaïques. Quittons les «navigations», et prenons nos mêmes statues sur la terre ferme, devant qu’elles ne s’embarquent : et voici, sous cet abrégé extrême d’une chapelle, la statue de Thotmès II sur son traîneau^ ou celles de Qen-Amon w . Voici encore, dans le tombeau même d’A- RI Cf. Davies, Two Ramesside Tombs, pi. XVI. La partie gauche du navire est malheureusement détruite. Mais il reste, par fortune, l'indication que Limage du Roi est sur son traîneau, ce qui donne l’interprétation de la partie droite de la scène, où on retrouve la même image magnifiée, et assure, par surcroît, l’intelligence de la scène, de nature semblable, figurée au registre 3 , Paroi, D, de la chapelle d’Amonmos. W Notes révisées à Thèbes, 19 33 . W D'après une photographie personnelle (fouilles de l’Institut français au Nord de Medinet- Habou. Temple funéraire de Thotmès II. Cf. Bruyère, Rapport. . . . Deir el Médineh , 1926, p. 9). RI T. g 3 . Cf. Davies, The T.omb of Ken-Amen , t. I, pi. XXII A et XXXIX-XL. On nentrera pas ici dans l’examen des significations différentes de ces figurations à naoi abrégés, dont les unes corres- TOMBES THÊBAINES. 127 monmos, les statues des rois de la paroi D, que l’on amène vers leurs navires (1) . On voudra bien accorder que l’ensemble de cette documentation aura fourni la contre épreuve suffisante de la démonstration, parfois si rebutante à suivre — surtout sans images — de ce que l’on se proposait d’établir ici : le caractère artificiel de ces images, et l’unité matérielle de ces types, en apparence si dif- férents entre eux, des catafalques thébains. En veut-on, pour avoir toutes les garanties, un paradigme de plus? Nous ne pouvons que le signaler, et la démonstration, au surplus, en a été déjà présentée ailleurs (2) . Ce sont ces navires des Dieux d’Egypte, et cette fois leurs navires véritables, ceux où ils voyagent sur le Nil. Que l’on prenne donc, pour le Maître de Karnak, les six ou huit façons de figurer sa maison flottante; et les procédés montreront aussitôt que le Temple véritable sculpté sous Séti I er est le même que le naos rudimentaire de Taharka, ou que la silhouette de dais, réduite à quelques traits, de ce navire du Sanctuaire de Granit que Ton veut attribuer à Philippe Arrhidée (3) . Et que l’on compare enfin le tout avec les indications con- ventionnelles, tout aussi factices, des navires d’Haïthor et d’Horus dans les scènes ptolémaïques d’Edfou. En vérité, le surprenant n’est pas que les cent catafalques des scènes thébaines soient si dissemblables. C’est que l’on y ait vu des modèles différents. Au milieu de trop de points de détail laissés encore mal assurés au cours de ce qui précède, ou qu'il a fallu tout juste effleurer, il est donc au moins un sujet qui aura été présenté — si faire se pouvait — muni des justifications re- quises. Il n’est cependant rien de plus qu’un paragraphe unique tiré d’une des sections d’un seul des chapitres de ce livre, encore à rédiger, où il serait traité, en leur ensemble, des procédés conventionnels maniés par le dessin d’Egvpte. Mais vit-on jamais sujet plus revêche que celui du présent débat? Il serait téméraire d’espérer que le lecteur aura eu le courage de suivre cet exposé si long et si aride à la fois. 11 ne représente pourtant pas le dixième des détails minuscules qu’il a bien fallu récolter, et qu’on trouvera, pour le principal pondent à des statues réellement destinées aux processions, tandisque les autres expriment des images reposant à demeure dans des sanctuaires. L’essentiel est, ici, la technique meme de telles abréviations, et non pas rétablissement de leurs équivalences. h) Voir à la description de cette paroi D, au registre 3 , partie gauche. Cf. G. Foucaut, Un temple flottant, etc.. . (== Mon. Piot, t. XXV, 1921-1939), où Ton trouvera la reproduction de la série de ces représentations différentes. M Cf. Ibid., p. 1 53 et fig. 5 . 128 G. FOUCART. au moins, reportés à l'Appendice. Un tel répertoire eût certes mieux été à sa place dans un article de ce Dictionnaire des Antiquités Égyptiennes, dont les premiers fragments, publiés autrefois dans le Bulletin de notre Institut, font sentir à tant d’occasions toute la nécessité (1) . A son défaut, il a bien fallu fournir ici une liste de références. Elle se présente forcément avec les caractères des catalogues, dont le plus marquant est assurément d’être dépourvu de tout agré- ment à la lecture. L’agrément est ici pour celui qui les découvre, au jour le jour, a travers les nécropoles thébaines. Elles s’y mêlent alors à tout ce qui bruit encore de la vie de jadis dans les vieilles images. Peut être cependant, ici-même, et sans sortir du sujet, la collecte sur place de ces infiniments petits va-t-elle éclairer un moment des questions d’un intérêt plus marque, et indiquer, fût-ce de très loin encore, la direction vers des routes moins étroitement bornées. Les journées passées dans les tombes thébaines offrent de l’économie générale d’une chapelle des compréhensions immédiates de 1 ensemble que jamais ne pourra fournir, au loin, le nécessaire découpage en planches des éditions les plus parfaites. Mais de telles visites ne permettent pas seulement les notations comparatives et soudaines. Particulièrement sur des sujets comme celui-ci, où la couleur est si souvent un élément capital, les enlu- minures des parois viennent proposer, à tout moment, tin enseignement nou- veau ou suggérer une hypothèse imprévue. Que dans 1 appareil funéraire, la tenture rouge (fût-elle, par indication con- ventionnelle, réduite à la figuration d’un simple lambeau) ait été d’un emploi si constant, et de préférence à toute autre couleur, est-il donc un simple hasard? Et comment, en pareil cas, la coïncidence nous fait-elle retrouver cette même couleur dans les vaisseaux de la traversée du Nil, puis dans d’autres navires comme ceux qui viennent d’être notés, soit à propos du voyage d'Abydos, soit dans la cérémonie du T. 87? Sitôt que se formule l’hypothèse que le rouge pourrait bien avoir une signification véritable, soit par pure tradition, soit par valeur symbolique encore entendue, une visite des nécropoles thébaines vient fournir, sans plus tarder, toute une série de remarques; et le total en est assez imposant pour mériter réflexion. Les voiles des navires abydéniens nous sug- geient d examiner, d abord, dans les tombes à décoration murale polychromes, ce qui se rapporte a ces scenes étranges que l’on désigne à l’ordinaire — par terminologie provisoire et de pure commodité — sous le nom de tr Mystères Plus ou moins abrégé et plus ou moins mutilé, ce chapitre de la décoration de ' Jéquier, Matériaux pour servir a l’établissement d’un dictionnaire d’archéologie égyptienne ( = Bull. I.F.A.O., t. XIX). TOMBES THÉBAINES. 129 la tombe se retrouve encore à une cinquantaine d’exemplaires environ dans les divers cimetières de Thèbes. Le nombre des emblèmes, ou accessoires divers (naos, traîneaux, dais, etc.) qui ont encore gardé leurs couleurs y est assez considérable pour permettre de dresser un premier répertoire. Les répliques matérielles du convoi funèbre y abondent et les emplois du rouge y sont des plus significatifs. Certaines variantes, jusqu’ici assez peu remarquées, nous montrent, par surcroît, un Osiris dans un Temple conventionnel dont le fond est également tendu de rouge (2) . Et ce détail nous rappelle que dans les syringes royales, il en est fréquemment de même pour la figuration du naos osirien (3) . Encore, par prudence, éliminera-t-on de l’inventaire toute une série, d’in- terprétation discutable : par exemple, tous ces montants ou ces traverses de catafalques, comme aussi tous ces traîneaux peints en rouge. On objecterait qu’il peut s’agir, et sans le moindre symbolisme, d’indiquer tout simplement par une couleur conventionnelle, que ce sont des pièces de bois. A quoi l'on pour- rait répondre que l’indication du bois non peint se note à l’ordinaire (dans les scènes d’atelier, par exemple) au moyen du jaune clair, et fort souvent, dans les scènes de funérailles, au moyen d'une teinte tirant sur le brun léger. Mais la meilleure réponse est toujours, en archéologie, celle qui peut s’appuyer sur un objet réel. Si donc le traîneau de Sennedjem, au Musée du Caire, se trouve peint en rouge vif, il y a là concordance, sur ce point au moins, avec les indications des enlumineurs thébains. Et il doit bien y avoir quelque raison de colorier ainsi le traîneau d’un catafalque. Entrer dans l’examen des costumes portés par les personnages réels, à l'oc- casion de cérémonies se rattachant à cet ensemble funéraire, fournit aussitôt un certain nombre de particularités jusqu'ici très peu remarquées; et notamment l’existence de costumes rouges portés par des femmes, visiblement distinctes de la famille ou du reste de l'assistance, et accomplissant certains rites, encore à préciser. La longueur ou la forme des vêtements diffèrent grandement, suivant les tombes : depuis le long fourreau jusqu’à une sorte de casaque courte à larges manches ou au simple mantelet. On les trouve dès la scène des funérailles de Ramos (=T. 55); elles se multiplient dans les scènes ramessides, et plus W II s’entend bien que ceci ne se rapporte qu’au processus comparatif, et que dans l’ordre réel des faits, ce n’est pas l’appareil matériel des «■ Mystères* qui peut être une réplique, mais bien celui du convoi funèbre qui s est inspiré des Mystères r>. ^ E . g., au Tombeau 2 4. E. g,, aux Tombes de Ramsès I er et de Séti I er (chambre du sarcophage). Mémoires , t. LVI1. 17 130 G. FOUCART. particulièrement, dans les caveaux des familles sacerdotales installés sur la colline de Gournet-Mourrai (e. g . , au T. 277, et dans les petites chapelles ju- melles du T. 3 7 3-2 7 4 ). Partout, c’est un détail, d’abord inaperçu, qui vient s’ajouter aux faits déjà récoltés. Si minuscule que soit le poids de chacun, leur ensemble fait déjà quelque chose de consistant. Ce sera, par exemple, la préférence singulière dont témoi- gne l'enlumineur pour la couleur rouge des banderolles ou des oriflammes dont il ornera l’avant d’une barque funèbre, ou le dais, ou les colonnes du portique de la tombe. En certains défilés (1) , les Grands qui forment le convoi ornent leurs cannes de rubans de cérémonie, et ces rubans sont rouges. Pourquoi, dans les scènes où les vaches qui traînent le catafalque prennent l’équipement des Haï- thors (2) , la housse qui leur couvre le dos est-elle également de cette même cou- leur rouge ? Et, sans poursuivre plus loin, toutes ces pièces de costume, tous ces acces- soires ou ces ornements symboliques qui figurent dans les différents actes des funérailles, et qui y sont traités en rouge, faut-il donc les classer a priori, comme dénués de toute valeur au point de vue qui nous occupe? Le certain est que, matériellement, toutes ces menues particularités réunies constituent déjà un faisceau. Provient-il tout simplement d’une collecte dénuée de toute signification? C’est revenir à la thèse, chère à beaucoup, de l’enluminure pure et simple : le barbouillage mis au hasard sur les murs, suivant le caprice de l’artisan; ou l’exécution traditionnelle de tel atelier; ou le concept de la polychromie décora- tive de tel artiste. Cet argument de la répartition au hasard des couleurs dans les tombes thébaines a la vertu héroïque de supprimer toute difficulté, puisqu’il supprime tout problème. Il fait symétrie — et probablement procède-t-il en effet d’une même prédisposition de l’esprit - — avec celle qui ne voit dans l’économie des décorations murales du Temple, et la répartition de leurs thèmes, que des «sujets habituels », disposés au mieux sur des surfaces qu’il s’agit avant tout de garnir. Le mot favori de Legrain «du papier peint» résume tout, comme il dis- pense incontinent de tout effort ingrat. Il satisfera mal, en matière de coloris, ceux qui auront remarqué que si ces emplois du rouge étaient le fait de l’enluminure et rien d’autre, il y aurait bien des cas où ces séries rouges se présenteraient bleues, ou jaunes ou vertes. Ce qui n’est pas. Personne ne s’attend à trouver là une règle inflexible, un canon. * 1] T. 296 (inédite) cf. infra, au cortège des tf Neuf r>. Voir plus haut, au rite du Lait. TOMBES THÉBAINES. 131 Il y a de pauvres chapelles où le peinturlurage hâtif n’a eu, comme traduction, que des scènes bariolées en deux ou trois couleurs. Il y a des détails où la con- venance de l’effet artistique a dirigé la polychromie — un palanquin, l’orne- mentation d'un naos, d'un vaisseau (t) . — Il y a encore, bien entendu, les scènes de la vie, où aucune règle religieuse ne vient s’imposer à l’artiste. Mais la figu- ration d’un acte rituel — funérailles, procession, ou tout autre — n’est pas de celle où un peintre de notre Occident se permettrait la fantaisie, et l’on ne voit pas bien pourquoi une famille thébaine eût été moins regardante, en l’affaire, que ceux qui commandaient chez nous un retable, un triptyque ou quelque sujet destiné à une Salle de Justice. On ne voit pas non plus comme il en serait autrement dans une chapelle de tombe privée que dans un caveau, et dans celui-ci que sur les murs des Temples. L’Àmon aux chairs bleues de telle partie du sanctuaire ne doit pas avoir la même valeur symbolique que l’Amon au visage jaune de la chambre voisine. Un Osiris tout noir, et un tout vert, dans la même pièce d’un caveau ou d’un Temple, ont à coup sur des significations différentes. Un soleil qui successivement nous est présenté en disque rouge, puis jaune d’or, puis noir traduit, à n’en plus douter, la volonté de signifier trois choses diffé- rentes. L’explication la plus simple devant se placer en premier, on songera aussitôt que le rouge couleur de deuil justifie très convenablement son emploi dans les séries qui précèdent :des tentures d’un catafalque, le bois dun traîneau de cor- billard, des robes de poupées osiriennes, des rideaux ou des accessoires d’un cérémonial d’Àbydos ou d’un culte osirien, les costumes ou les robes d’un groupe sacerdotal. Et il faudrait s’en tenir à cette justification si plausible, si elle ne se heurtait immédiatement à deux constatations matérielles qui la ren- dent mal acceptable. La première est qu’en matière de deuil, rien de ce que nous savons du reste de cette archéologie funéraire ne s’accorde avec ce sens de la couleur rouge et que rien n’indique que l’Egypte classique ait possédé la notion d’une couleur de deuil, comme peut l’être chez nous le noir, ou comme le sont ailleurs soit le blanc soit le bleu-indigo, par exemple. Il y a des marques de deuil : le fait de lacérer ses vêtements, ou de les souiller de poussière; de délaisser le maquillage féminin du visage pour y substituer des larmes tracées au pinceau ; pour les hommes, de ne plus se raser (e.g\, les personnages à face ponctuée de noir du présent tombeau, du 222 ou le Ramsès (H Et encore sons la réserve que ces représentations étant toujours des sortes d’extraits de la réalité, l’artiste, obligé d’éliminer les détails infinis de l’ornementation de son modèle, y a choisi ceux qui lui semblaient les plus expressifs, les plus indispensables. 132 G. FOUCART. en deuil du 34 1 ). Il peut y avoir des insignes de deuil : des bandelettes de tête ou des rubans de canne, comme cela se faisait encore au siècle dernier dans quelques unes de nos provinces. La scène ramesside du 34i semblerait même prouver l’existence de longs voiles très transparents à l’usage de la veuve assistant au service funèbre. Mais de couleur spécialement de deuil, point (1 b Elle semblerait pourtant avoir été employée en certaines circonstances dont le caractère funèbre est incontestable. Le bœuf sacré, dont nous parle Plutarque (2 \ que l’on promenait couvert d’une housse noire aux jours de deuil du calen- drier osirien; ou ces statues noires des Rois défunts, dont la tombe de notre Amonmos nous montre précisément plusieurs exemplaires. Mais ces images et ce bœuf noir signifient-ils bien le deuil; ou n’ont-ils cette acception que comme conséquence d’une autre donnée plus générale? La réponse est fournie par les autres images noires; celles que l’on déposait, par exemple, dans les sépultures royales. Les statues noires de Tout-Ankh-Amon ne sauraient être ses propres images de deuil. La statue noire d’Àhmos Nofritari, celle de Nofi- rou-Iou-S (3) , celles qui figuraient à Karnak et y représentaient certains des souverains (4) , ou celles qui les montraient en cet aspect sous le mufle de la Vache Haïthor (5) : toutes se rattachaient à un concept dont l’Osiris noir des fresques murales ou des vignettes funéraires est le prototype et dont le Soleil noir des caveaux thébains est l'explication finale. Le disque noir de l’Astre du jour y signifie un Soleil mort, en ce sens qu’il est entré dans le domaine des Ténè- bres, vidé de sa substance vitale, de sa force lumineuse et brûlante. Il est un Soleil du Monde de la Nuit. Et que la Nuit associe à sa figuration noire l’idée de mort, mais, bien plus exactement, de disparition temporaire; et qu’à l’oc- casion des anniversaires divins ou royaux de ce départ pour l’existence ultra- 0) On réservera ici, comme réclamant un examen particulier, les cas de tuniques et de four- reaux noirs de certaines représentations funèbres, peintes sur les côtés extérieurs de plusieurs cercueils ramessides et où, du reste, le noir prédomine dans le reste de la composition, La pre- mière question à régler est celle de l’altération possible — et si fréquente à Thèbes — des bleus- indigo tournant au noir à la longue. Il y aurait là un phénomène analogue à ce qui s’est produit pour les blancs des cercueils thébains, devenus jaune d’or sous l’action des vernis. ^ De Iside , I, t. ^ Cf. à la description du registre 2 de la présente paroi. i 4 ' E. g . , dans la série des images royales groupées sous la bari d’Amon, à l’intérieur d’une re- présentation conventionnelle du Temple, que donne la grande fresque murale du tombeau de lou- madouaït (==T. 65). — Cf. Lepsius, Denkm III, 235. Voir plus loin, à la fin de la description de la Paroi D, registre i, extrémité droite. Et une seconde figure montre parfois la même effigie royale sous le ventre de la vache, et cette fois de couleur rouge. TOMBES THÉBAINES. 133 terrestre, le noir ait, en ce sens bien distinct, un rapport avec l’idée de céré- monie funéraire, la différence est grande avec ce qui s’attache à l’idée de deuil. Un examen plus étendu de l’emploi du rouge vient suggérer la conjecture d’un symbolisme déjà plus général que l’idée de deuil. Il ne s’agit pas d’aller faire un catalogue de tout ce qui se peint de cette couleur dans les tombes, les temples, les vignettes ou les séries archéologiques de la muséographie. Les scènes «civiles» n’ont rien à faire ici, et le bon sens suffit à mettre hors de question, dans les scènes religieuses, ce qui est rouge tout simplement, et sans autre signification, parce que telle est bien sa couleur dans la réalité, ou ce qui s’en approche le plus dans la gamme des couleurs conventionnelles de l’Égypte. Mais si la valeur d’expression de la couleur rouge n’est pas de signifier le deuil, mais quelque chose d’autre, et si la donnée osirienne, elle non plus, ne peut la contenir toute entière, c’est donc à un concept symbolique plus vaste qu’il va falloir remonter, si faire se peut; à un concept plus compré- hensif, et dont les manifestations à l’occasion des funérailles, ou du culte funé- raire, comme celles qui se rapportent à l'Osiris, ou aux «Mystères» ne seraient que des applications particulières. Mais ici, la modeste tombe d’un prêtre ra- messide ne saurait être le point de départ d’une enquête soudainement à ce point élargie. Tout au plus, le visiteur de la chapelle d’Amonmos, en quête de «documents rouges», y notera-t-il, sur le reste des parois, le fourreau pourpre dont s’habillent certaines entités divines. Pour établir quelque lien, s’il en est, entre ces constatations encore purement matérielles, et construire une conjecture avant quelque cohésion, il lui faudra descendre dans les caveaux peints des lombes thébaines et parcourir ensuite les polychromies des maisons des dieux. C’est sortir du tombeau d’Amonmos, et sortir au même instant de notre sujet. Celui de la signification possible d’une couleur déterminée dans un système religieux et, par suite, dans l’ensemble de son appareil symbolique requiert d’être traité à part. Il ne saurait pourtant être interdit, fut-ce au prix d’une digression de plus, d’indiquer ici-même en quelle direction s’orientera le chercheur au sortir de la petite chapelle du Prêtre d’Amenhotep. Les Soleils rouges, I Bonis au dis- que rouge et leurs compagnons le conduiront vers un monde où le rouge aura les sens à la fois très simples et très précis de ce que les hommes de tous les temps et de tous les pays ont vu en cette couleur. Il s’agira, une fois les faits groupés à l’usage de l’Egypte, d’établir, s’il est possible, ce qui peut y relier, 134 G. FOUCART. par cette symbolique, les Soleils et les Astres, avec les Osiris, leurs cortèges ou leurs vertus personnifiées, leurs déesses aux robes rouges, et les stellaires avec elles, Shou et son mythe, Min et son manteau de foudre, tout ce qui, un peu partout, enfin, a voulu dire, en cailloux ou en assemblages de fleurs, en dieux à faces écarlates ou à emblèmes rouges, signifie le feu, la flamme, ce que la philosophie hellène inclut dans le ts vp, et ce qui est aussi, la vie et le sang rouge, ou le feu céleste ou son Tlvevfiix, souffle divin de ce brû- lant au delà de la Quinte-Essence. Car d’autres exemples, aux valeurs de signi- fications identiques et existant encore de nos jours, assurent que l’hypothèse n’est pas de celles dont on se débarrasse a 'priori, en la traitant tout simple- ment de vision chimérique. Il s’agit seulement d’en donner les raisons et d’en produire la documentation. On les trouvera justifiés à leur place, si faire se peut, et il nous faut bien, pour le présent, redescendre des régions de l’a idrjp pour achever enfin la reconstruction trop laborieuse du catafalque de notre Amonmos. Les premiers traits de l’appareil thébain de la réalité sont désormais moins incertains : deux parties essentielles le composent, en sus du traîneau et de son plancher. Au dehors, un dais constitué par quatre supports, et qui peu- vent être encore quatre colonnettes, mais peuvent être déjà quatre montants rigides. Outre les semelles de base, des barres transversales les relient et assu- rent la rigidité de l’ensemble. Sur les montants repose une corniche plus ou moins façonnée en cavetto. Sur celle-ci le toit incurvé avec le Tout l’extérieur est tendu d’un tissu (ou d’une sparterie?) de couleur rouge. A l’intérieur, un naos dans lequel est placé le cercueil, sur le lit osirien, naos à soubassement, avec panneaux, épistyle, et toit, également incurvé. Tel sera, fait de matériaux plus ou moins lourds, plus ou moins rehaussé d’ornements secondaires, plus ou moins enrichi de motifs symboliques, de moulures dorées ou non, l’appareil dont la première moitié de la XVIII e dynastie a hérité des proto-thébains pour tout l’essentiel, et dont elle nous propose, suivant les ateliers et aussi suivant la mode du jour, un certain nombre d’éléments. Jusqu’ici, il n’y a donc pas, au moins dans les parties fondamentales, ou dans leurs agencements, de mo- difications essentielles. Ce qui change, mais réapparaît parfois soudain figuré comme auparavent, ce sont les façons dont le dessinateur s’v prend pour nous assurer que son catafalque est au complet, avec son cercueil et ses accessoires, la caisse mortuaire qui en assure le transport, le dais et les tentures qui les TOMBES THÉBAINES. 135 protègent. Un lambeau d’étoffe, un pan de panneau, un fragment de sou- bassement : en un mot les indications de Vidée de support , plutôt que la figu- ration véritable de celui-ci, l’indication d’un toit ou plus exactement de son profil, et la reproduction de l’enveloppe funèbre, tenue longtemps pour la plus indispensable. Que l’on prenne les douze variétés de catafalques, en appa- rence si dissemblables entre elles, par les supports, les toits, les panneaux ou tout autre détail que l’on voudra et qu’on les reconstitue sur le plan qui en est ici proposé; on trouvera finalement que, complétés les uns par les autres, ils se ramènent à ce type unique dont on vient d’avoir ici le schéma résumé. Sur cette continuité et sur cette unité, il n’v aurait pas fieu d’insister ici, au prix de tant de redites inévitables, ni de chercher à l’établir avec une telle minutie, si elle ne se reliait aux autres constatations faites à propos du reste du convoi, et si elle ne devait s’opposer, dans un moment, à une série de faits nouveaux qu’il faudra bien relier également entre eux. Comme dans les quel- ques scènes memphites qui nous sont parvenues, comme dans les représen- tations proto-thébaines, la valeur symbolique du convoi est encore concentrée sur des actes, et par conséquent s’exprime surtout par des acteurs, malgré l’évident affaiblissement de leur rôle primitif. Deux seuls objets matériels y tiennent et y gardent la plus haute signification. Le premier parce qu’il ex- prime le plus important de ces actes : et c’est le traîneau. Le second parce qu’il résume peut-être tout ce qu’arrive à signifier une couleur dans la langue symbolique : et c’est la tenture rouge. Le reste est abri, ou phylactère ou symbolisme de seconde valeur — tels par exemple que le sens des | ou des fj| ou celui de l'ornementation de l’épistyle. La modification la plus notable à tout cet ensemble traditionnel et, pour ainsi dire, immuable jusqu’alors va apparaître, comme soudainement, dans l’aspect de navire que prendra le catafalque de l’époque thébaine, à partir du moment où les représentations placent le naos sur une figuration d’esquif divin, et compléteront la ressemblance avec celui-ci, en plaçant sur le pont de cette pseudo-embarcation les deux statues ou statuettes des rrDeux Sœurs». Cette adjonction 11e va pas seulement compliquer de nouveaux éléments la structure de l’appareil funèbre — ce qui ne nous obligerait, après tout, qu’à continuer notre travail d’archéologie micrographique. Mais elle va nous placer forcément en présence d’une question d’ordre religieux et sur laquelle il serait bien impossible de passer outre. Et commençons, naturellement, par ce qui est du dispositif matériel. 136 G. FOUCART. L’équipement de cette barque simulée copie le dispositif bien connu adopté par l’iconographie en matière de figuration de navires des dieux, et ce dès les plus anciennes séries documentaires actuellement en notre possession. Il serait bien inutile de rappeler les caractéristiques d’un type aussi connu, si nous ne devions en avoir besoin dans un moment, à propos de la signification reli- gieuse de cette modification du catafalque. Assemblage hétéroclite et anachro- nique, d’ou est sorti un type de navire inexistant dans la réalité, et impossible d’ailleurs à réaliser. En fait, un sigle et un moyen d'expression symbolique. Un mélange : d’abord l’esquif primitif en roseaux (1) , dont la coque garde, par traduction, la couleur verte et, au centre, l’indication, en couleur jaune (2) , de ce qui a pu être jadis une sorte de plate-forme (ou un bordage de ren- fort?)^. Les rr façons » , de cette coque sont parfois soulignées dans la partie centrale par des traits parallèles, légèrement incurvés; ceux que donnaient les bottes de roseaux assemblées des esquifs primitifs; ceux que veut encore rap- peler, en lits de briques, le fameux navire solaire d’Abousir. L’aplustre et l’a- crostole procèdent de ces grandes embarcations dont les modèles proto-histo- riques, issus des figures néolithiques, se sont figées dans les expressions d’un certain nombre de navires stellaires. Le bâti d’arrière, avec ses rames gouver- nails, est cependant celui d’un bateau construit en borê t4) . On notera qu’à la différence des navires simulés du «voyage à Abydos» l’arrière ne se termine P) Pour toutes ces embarcations actuellement encore en usage au Soudan, et dans une partie des grands lacs marécageux du type Tchad ou Bangwéolo, consulter Boreux, Nautique égyptienne . ^ Type barque verte au centre avec extrémités jaune-pâle = T. 1 3 9 (Paari) avec extrémités brun rougeâtre — T. 8 î brun clair —T. 268, jaune franc = T. 34 1 . L'indication, plus ou moins soignée, d'une pièce distincte fixée sur le haut de la partie de la coque qui supporte le naos est fréquente. Elle ne fait pas partie du soubassement du naos, dont elle est parfois séparée par un intervalle très visible. Dans les barques à coques très concaves, l'in- dication de la pièce épouse d'ailleurs la courbe de l'esquif (e. g., la longue bande jaune à filets rouges du 3/u). La nature de cette pièce serait intéressante à identifier. Est-elle une indication d’un plan- cher de bateau, ou d’une petite plate-forme de pirogue; ou est-elle une pièce de renfort simulée sur les côtés? Elle reparaît jusque dans la figuration du vaisseau IVÂmon Ousirhati* figuré en haut (cf, la description du registre 3 de la présente paroi). Parmi les modèles les plus clairs à cet égard figure la barque du T. 176 (après Thotmès IV?). Sur le centre de la coque (verte) repose une pièce brun clair, teinte indiquant le bois non peint dans bon nombre de tombes de l'époque. En dehors du naos, la coque proprement dite se continue en blanc (indication d’une pièce distincte amovible en carton à toile stuquée?) La partie relevée de la proue est figurée en jaune clair (notes prises à Thebes, ip 34 ). Voir au Musée du Caire les simulacres de barques de roseaux de Tout-Ankh-Amon (vitrine 43 , n° 407), comparées par Carter avec les esquifs encore en usage au Soudan, I 4 ) Cf. Boreux, Nautique égyptienne . TOMBES THÊBA 1 NES. 137 pas en mais en Uk. Dn mylke solaire, enfin, il prend sur les joues de bâbord et de tribord les ouzait w . Aucune de ces menues particularités n’est indifférente. Construction factice, la barque du convoi a été composée pièce à pièce, et le choix a dû résulter nécessairement d’une intention d’ordre sym- bolique. Les dimensions réelles de cette barque restent conjecturales. Le moindre fragment de la réalité ferait mieux notre affaire que les trois cents et quelques représentations par les artistes thébains. Les proportions, par rapport au reste des superstructure du catafalque, présentent dans la série iconographique de telles variations qu’une fois de plus, il est prudent de renoncer à tout essai de précision. Tant il est manifeste que la reproduction de la réalité a été le moindre souci du dessinateur. Ici, l’avant et l’arrière laissent, de part et d’autre du dais central, un assez vaste espace pour prêter à l’ensemble du catafalque l’aspect d’un navire véritable, dont le dais serait une sorte de haute cabine centrale, et rapproche ainsi le tout de la silhouette des véritables navires du Nil (tels par exemples que ceux de Houi À, =T. 4 o); ou encore, beaucoup plus exactement, des grands vaisseaux divins à temple central, du type de ceux de la triade thébaine^. Ailleurs, au contraire, l’aplustre et l'acrostole se relèvent si brusquement, et si près du dais qu’il reste à peine la place de loger sur ce qu’il subsiste du pont les poupées de bois qui y figurent Isis et Nephtys (e. g., T. 161). Souvent, enfin, il ne reste plus, de part et d’autre de l’édifice du naos, que deux sortes d’appendices en forme de demi-croissant, et la longueur totale du catafalque, extrémités de la barque comprises, n’excède plus, ou si peu que rien, celle du traîneau lui-même. 11 faut se résigner, faute des débris d’une véritable «barque simulée», à tenir toutes ces représenta- tions de barques pour ce qu’est le reste de l’image du catafalque, où les offi- ciants sont tantôt des nains et tantôt des géants, et où l’on peut voir, dans une même scène (e. g., au T. 34 1) un prêtre qui domine de sa stature tout l’appareil funèbre porté à brancards, des porteurs de la taille d’un enfant et une momie de celle d’un nouveau-né. La façon dont la barque, avec tout son chargement, reposait sur le traîneau n’a jamais été reproduite par le dessinateur. En certains cas, même, la partie B) Plus exactement, aux débuts, tes arout \ Voir plus loin ce qui en est dit, à la description de TOnsirliali du registre 3 de la présente paroi. Voir à la description de ces navires, au registre 3 de la présente paroi. Mémoires j t, LVH. 18 138 G. FOUCART. centrale de la coque est figurée comme si elle flottait en l’air, séparée par une assez large espace de l’image du traîneau. On peut se demander si le tout n était pas qu’imagerie, et s’il y avait vraiment une barque toute entière; ou bien si, dans la réalité, le corps central, celui qui supporte le naos, ne serait pas un soubassement plein, sur lequel serait peint un simulacre de barque, dont seules les deux extrémités (faites elles-mêmes de toile peinte ou de car- tonnage), compléteraient un véritable «semble-barque». Les procédés de l’art égyptien contiennent un si grand nombre de ces admirables simplifications pratiques que celle-ci n’est pas à négliger. Il y a cependant des figurations (comme les ateliers où l’on construit la barque du catafalque, ou encore comme la barque posée sur un corbillard à roues; cf. infra, au traîneau), où l’expli- cation ne vaut plus rien. On admettra donc provisoirement l’existence en réglé, de pirogues réelles, avec pièces détachables (cf. infra), et reposant sur le plancher du traîneau. La stabilité comme l’amarrage, pendant le transport, seraient alors obtenus par des berceaux, des cales, et probablement par des attaches du modèle adopté pour le transport des baris divines dans les pro- cessions (cf. e.g., le détail de l’amarrage de celles-ci dans les représentations des chapelles de l’Osireion de Séti I er à Abydos) (1) . En évaluant à un demi-mètre chacune des parties de'la barque, en avant et en arrière du dais central , on aura une plate-forme suffisante pour loger les pou- pées des Isis-Nephtys entre le dais et la partie relevée de notre pseudo-barque. On verra plus loin les raisons techniques qui semblent confirmer ces mesures, pour le moment de pure conjecture. 11 demeure entendu que certains appareils de funérailles particulièrement somptueuses ont pu être pourvus de barques plus grandes. Toutefois des représentations de convois de personnages du rang d’Harmhabi ou de Ramos tendent à établir que dans aucun cas, il ne faut s’imaginer rien qui approche des appareils géants qu’on pouvait voir jadis, sous forme de chars, dans les cérémonies funèbres de nos civilisations occi- dentales. Toutes ces questions de dimensions réelles réclament des croquis qui ne peuvent être convenablement placés qu’à \ Appendice. Les pirogues simulées des Dieux Astres n’ont rien à voir ici. Mais elles entraînent, par imitation, sur les parois des chapelles, des figurations de types identiques, et non moins con- ventionnelles que les statues des rois traînées • dans les processions. 11 faut répéter que ces barques sur traîneau, dont le centre est juste assez grand (1) Pour te mode d’attache de la pirogue portée, ta scène du 34 1 semble donner quelques éclair- cissements, en figurant un gros tenon (?) dont l’extrémité inférieure apparaft sous le brancard. TOMBES THEBA 1 NES. 139 pour recevoir un naos ou une statue, n’ont jamais existé dans la réalité, où elles auraient eu plutôt la forme d’une baille. Les proportions les plus voisines des catafalques véritables avec barque sont, probablement, celles données dans les scènes de portage à brancard du type de celles de Deir-el-Médineh (e.g., T. 219. = Bruvère, Rapports, t. Y, 1928, fig. 62). Celles du type du 161 (=Nakhti) montrent un raccourcissement conventionnel dû, en apparence, au besoin d’économiser de la place pour loger les personnages qui accompagnent le catafalque. D’autre part, en prenant les dimensions des quelques traîneaux d’usage journalier, on voit que la longueur de 5 mètres est une longueur courante à l’époque. Elle est probablement trop grande pour les parcours des routes des nécropoles. Voyons les dimensions possibles du naos : celui qui contenait à Dendérah l'image d’Osiris 11’avait qu’un peu moins de 1 m. 70; mais il s’agit là d’un simulacre, et non d’un naos pour un cercuil véritable. A travers toutes les exagérations et les déformations du dessinateur, les dimen- sions de l’appareil de Sennedjem (hauteur 1 m. 09, cf. Maspero, Guide, éd. 1.915, p. 3 ù 5 et 358 , n os 3376 et 33 o 5 ) et des types comme celui du con- voi de Ramos, ou ceux à brancards de Deir el-Médineh nous garantissent une hauteur approximative de 1 m. 2 5 . L estimation de la longueur du naos cen- tral à 2 m. 5o, dais compris, et autant pour 1 addition des deux parties de l’esquif, avant et arrière, donnent 5 mètres au total, posés sur un traîneau de 3 mètres. Le tout correspond tolérablement aux proportions respectives que nous figure une partie des convois simulés sur les parois des chapelles. En dehors du naos et de son dais, avec tous leurs éléments propres, les accessoires symboliques de ce simulacre de navire ne sont ni nombreux ni compliqués. Deux font partie de la coque et de son gréement. D’abord les deux s Yeux Mystiques», dont l’archéologie est trop connue et trop bien étudiée pour réclamer ici une explication. En second lieu, les rames-gouvernails et leur bâti qui procèdent, non plus de l’esquif, mais du bateau de bois, et qui sont une adjonction solaire (1) . Enfin, sur le pont, et presque en règle absolue (2) les deux figures d’Isis et de Ncpbtys placées de chaque côté du naos. 0) L’origine locale possible de ce dispositif, ainsi que les profondes différences de signification qui distinguent la double rame de l’étrange appareil triple si spécial au navire de Solaris (e. g., types k |^ i seront étudiées au T. 277. Le chiffre de trois rames procède du concept temps (les trois saisons) à la différence des quatre rames du ch, 1 '18 qui procèdent du concept espace, ainsi d ailleurs qu’il résulte de la version du Grand Temple de Medinet-Habou. t 2 ) Supprimées très exceptionnellement; e. g., au T. 44 . G. FOUCART. 160 Aucune règle apparente ne préside au geste des Deux Sœurs. Mais chacun d eux se retrouve dans les scènes où la mimique du deuil est jouée par des officiantes véritables. Rarement agenouillées (1) , presque toutes sont figurées de- bout : les bras sont croisés sur la poitrine; ou une main étreint le poignet de l’autre; ou les deux bras sont levés; ou une des mains portée au front en signe de désespoir. Le plus souvent, toutefois, nos deux Orantes étendent leurs bras vers le catafalque, parfois à le toucher, comme si elles voulaient marquer qu’elles protègent le corps du défunt enfermé dans le naos. Leur costume, si simple soit-il et, dans tous les cas, archaïque, ne présente pas moins de diffé- rence d’une barque à l’autre. Le pagne collant descend plus ou moins bas, il s’arrête parfois juste un peu au-dessus de la taille, laissant le torse entière- ment découvert, et parfois sans être maintenu par les sortes de bretelles que d’autres types nous font voir. D’autres, plus haut ajustées, reproduisent le type bien connu du costume féminin réservé aux personnages divins par les ateliers des seconds thébains. La couleur de cette tunique ou de ce pagne est blanche à l’ordinaire^, mais très souvent rouge®. Auxquels cas correspondent, par opposition, les ceintures respectivement rouge et blanche, à la longue retombée sur le de- vant, telles qu’on peut les voir portées par les déesses ou entités divinisées dans les bas-reliefs polychromes des temples ou les fresques du Biban-el-Harîm, par exemple. Le collier ouoskit n’est pas toujours figuré, mais l’iconographie générale des Deux Sœurs prouve qu’il faisait partie de l’équipement rituel. La coiffure est plus remarquable. La perruque noire, souvent de forme encore memphite, est plutôt l’exception. A l’ordinaire, c’est une sorte de coiffe blan- che, arrondie à son extrémité inférieure, et que maintient en serre-tête une bandelette rouge La coiffe est quelquefois rouge, mais la variante est, ce semble, très exceptionnelle®. Le tout est surmonté, à l’ordinaire, mais non pas en règle, des indices respectifs nx- Un des types réels de ces images de barque funéraire nous a été conservé; et il se trouve, par heureuse chance, donner un spécimen à la fois intact et ll) Ce qui semble exclure qu’après les funérailles, elles aient été déposées dans le caveau, au chevet du lit de la momie (cf. Musée du Caire , les n os 34 1 2-34 1 5). (2) E. g . , T. 55 (Ramos). ^ Type de fourreau rouge court sans bretelles, cf. T. 3o et 3i, 8 i, 2 58, et laissant la gorge nue, cf. T. 3o, 3i, 8 i, 258, 34i, etc. Coiffe blanche à serre-tête rouge (partie XVIII 0 D.). T. 54, 55, 181 , etc, T. 222 ; et coiffe bleue (?) au T. 23. TOMBES THÊBAINES. 141 de parfaite exécution de cette classe de figure. Ce sont ces deux charmantes Isis-Nephtvs du Musée du Caire, débris d’un appareil thébain de la XXI e dy- nastie. Montées sur socle, elles portent le pagne ajusté court, laissant la gorge à nu, et bordé en bas d’un large liseré rouge; la ceinture qui le serre à la taille est rouge, et de l’ajustement décrit plus haut; elle s’agrémente, à ses extrémités d’une frange bleue, le collier et les bracelets sont bleues également. La coiffe blanche et le signe hiéroglyphique de leur nom complètent l’équi- pement de ces deux divines compagnes d'Osiris (1) . Ces deux exemplaires uniques de leur espèce proviennent de la « cachette v de Deir el Bahari, dite «des Grands Prêtres?). L’époque probable de la XXI e dynastie, et l’ensemble de la trouvaille indiquent comme provenance possible un catafalque d’un haut dignitaire du service d’Amon. Cette énumération, à coup sûr des plus incomplètes, des variétés de type de nos deux images n’offrirait pas le moindre intérêt, si la seule conclusion à en tirer était que l’imagerie égyptienne avait plusieurs modèles d’Isis-Nephtvs ou que les entreprises de pompes funèbres en disposaient d’autant. Mieux vau- drait s’évertuer à prouver que, bois ou plâtre peints, nos fabriques d’objets de piété revêtent tel ou tel de leurs personnages des costumes et des couleurs les plus variées. Mais ni les fantaisies de l’enlumineur, ni les «classes du convoi?? d’un fabricant de catafalques, pas plus que les préférences d’un atelier ou les modes d’une époque déterminée ne justifient cette diversité. Et pour trois rai- sons à tout le moins, ‘dont l’une est que cette diversité se répartit sur toute la série chronologique, la seconde est qu’elle ne correspond à aucun rang social ou à un degré de richesse ou de modestie comparée de tel ou tel convoi; et la dernière que, quels que soient les divers costumes, ils appartiennent toujours aux type de l’iconographie archaïque. Et l’on n’invente pas des costumes archaï- ques. D’où proviennent-ils donc? Et pourquoi les Isis-Nephtys ont-elles pris, dans cet attirail qui n’est porté que par les entités du monde divin, ces for- mes si différentes de sarrau, de fourreau, de pagne collant, les uns courts, et les autres longs, les uns à bretelles, et les autres découvrant toute la gorge? Question qui nous rappelle incontinent qu’au service funèbre, ou déjà au con- voi^, il n’est pas rare de noter, dans l’assistance féminine, des groupes de femmes qui n’ont rien à faire avec les gens de la famille — encore moins avec les prétendues «pleureuses à gage?? — et qui portent exactement ces diverses l ] ) Bois peint, hauteur 1 m, 09; Musée du Caire, Salie G, n 0! 33^6 et 35o5. (Maspero, Guide . . . , éd. 1 9 1 5 , p. 3é5 et 358.) (î| E. g., au convoi de Ramos. U 2 G. FOUCART. variétés Je costumes, tantôt l’une ou tantôt l’autre. Elles accomplissent là un certain nombre d’actes religieux (1) se rapportant parfois plus spécialement au rituel des funérailles^. Ces costumes ont évidemment là une signification (3) . Ceux des poupées de notre barque aussi. Une monographie des Isis-Nephtys dans l’iconographie funéraire tentera peut- être un jour la curiosité d’un archéologue. Jusqu’à ce moment, l’étude d’une tombe égyptienne devra, comme à peu près sur tout ce qui a trait aux funé- railles théhaines, se contenter de poser des points d’interrogation à propos de tel détail dont personne n’a pu ou n’a voulu s’occuper jusqu'ici. Sous la forme la plus dubitative, deux hypothèses sont à proposer pour l’instant comme accep- tables ou, au moins discutables. L’une est qu’à chacune des diverses variétés de leur attirail correspond dans la réalité un modèle fourni par des statues véné- rées dans quelque chapelle ou oratoire d’une des localités sacrées de l’Egypte. Les costumes identiques que l’on voit porter par les groupes de femmes men- tionnées il y a un moment copieraient, eux aussi, ce même modèle. Ce serait comme le costume de quelque association ou ordre religieux, dont les statues saintes seraient les protectrices, ou les patronnes. Cette interprétation pourrait être taxée de rapprochement trop factice avec les us et coutumes de notre Occident, si des faits analogues, et ceux-là unanimement acceptés (le modius , par exemple, des rr chanteuses d’Amon») ne nous autorisaient à en examiner ici le bien fondé. La seconde hypothèse nous amènerait beaucoup plus loin. La voici en bref : le terme Isis-Nephtys est consacré par toute l’égyptologie. Il est affirmé par les intitulés de toute la documentation égyptienne elle-même, aussi bien les textes que les représentations. Est-ce bien une raison pour l’accepter sans plus, et pour ne tenter aucune exégèse, sous le prétexte que les Egyptiens y voyant Isis et Nephtys et les appelant bien telles, il n’y a qu’à faire comme eux? A ce compte, il n’y aurait pas lieu davantage de rechercher si l’Hor- Harmakhis peut être fait de dieux plus anciens, ou si le mythe de Rà comprend des éléments antérieurs. L’Egypte a enfermé une fois pour toutes, sous le voca- ble et les silhouettes Isis-Nephtys, tout ce qui s’appelle la Grande Pleureuse et la Petite Pleureuse, la Grande et la Petite, l’Aînée et la Cadette, les Deux Iu- cantatrices, les Deux Magiciennes, et dix autres appellations encore. Un seul ^ E.g., T, 222 ( Gournet-Mou rraï, notes prises à Tkèbes , 1933). E. g T. 273-274 ( Gournet-Mourraï, idem). ^ La question des coiffes blanches sera traitée au T. 277, où les éléments de discussion se groupent plus aisément qu’ici. TOMBES THÉBAINES. U3 caractère commun les relie-t-il entre elles, sinon, à travers tous leur noms, une même épithète caractéristique : «la Grande » et «la Petite»? Si Ton dit qu’elles font bel et bien partie de la légende osirienne, on pourra bien deman- der de quelle légende : celle du De Iside ou celle d’Abydos, ou celle des Pyra- mides. Autrement dit, de quel Osiris? On pourra bien demander aussi où et comment il est établi que toutes ces femmes dites «la Grande et la Petite» et qui figurent à tout propos dans les scènes des Mystères, en tant d’actes diffé- rents, jouent toujours un épisode dûment établi comme osirien, et si on les regarde bien toujours alors comme Isis et Nephtys. On aura aussi à justifier de cette anomalie que l’on peut constater en plus d’une tombe thébaine, de la période intermédiaire : les Isis-Nephtys dressées sur la barque du catafalque, cependant que dans le cortège des personnages réels, «la Grande» et «la Pe- tite » continuent à cheminer. Simple survivance ? Il se peut. Superfétation tran- sitoire, d’un type qui disparaît et d’un autre qui apparaît? C’est possible encore. Mais non moins possible aussi que, comme dans les Mystères, «la Grande» et «la Petite», avant de se confondre définitivement avec le couple osirien des Deux Sœurs, aient eu un rôle et un sens funéraire qui se rattachent à un autre mythe, ou plutôt à plusieurs autres mythes, dont les différences dans le costu- me sont les dernières traces matérielles. Le calendrier de la tombe, dont les parois de gauche de notre chapelle donnent, au registre du bas, les dates prin- cipales, nous remettra en présence de «la Grande» et de «la Petite». Il nous permettra peut-être d'aller un peu plus avant que cet embryon d’exégèse. La façon matérielle dont s’est opérée l’adjonction de la barque introduit, en archéologie, une de ces questions compliquées auxquelles on se heurte toujours, dès que l’on a affaire à la figuration égyptienne d’un assemblage fait de main d’homme. Il suffit de jeter les yeux sur un catafalque construit à la façon de celui d Amonmos pour s’en rendre compte sur-le-champ. Si le dais extérieur et le bas du naos sont construits comme ils le sont ici (voir fi g. 7), c’est-à-dire sur l’appareil du traîneau, comment peut-on porter sur brancard la bari, le naos et le dais tout à la fois? Faut-il supposer l’inadmissible absurdité (que démentent aussitôt, d’ailleurs, les scènes de funérailles) que I on met sur les brancards tout cet appareil, traîneau compris? Ou que celui-ci repose sur un plancher amovible, qu’il suffit de le détacher du traîneau? Ce que démentent, immédiatement encore, les scènes de portage, où dais et naos apparaissent, cette fois, bâtis sur le pont de la barque; ou, aussi bien, les scènes comme celles 144 G. FOUCART. du convoi de Roy et celles de Panehsy, dont les catafalques, placés sur le traî- neau, ont leur naos et leur dais construit sur le pont de la pseudo-barque. On aimerait être dispensé de toute recherche comme de toute discussion dis- proportionnées sur ces à côtés des représentations des scènes de funérailles, où tant de questions assurément plus hautes réclament, elles aussi, toute notre attention. 11 suflirait de pouvoir se référer à quelque étude monographique, et de passer outre. Mais en lieu et place d’une pareille étude, on ne trouvera pour l’instant que des remarques fragmentaires ou des descriptions pures et simples sans le moindre essai d’interprétation. Et d’ailleurs, comme toutes les fois que nous avons affaire en Egypte à des constructions simulées, le moindre pro- blème élucidé, dix autres s’élèvent aussitôt qu’a provoqués la solution du pre- mier. Cependant, les laisser inexpliqués enlève ensuite toute base solide à la discussion, lorsque vient le moment d’examiner les questions générales ou les problèmes de religion dont ces agencements matériels ne sont, après tout, que les conséquences ou les traductions. 11 faut bien se résigner. On trouvera à l’Appendice, et mieux justifiée à cette place, la liste des tom- bes thébaines qui a servi à établir la reconstruction probable de cette partie nouvelle du catafalque. On se contentera ici d’une documentation de première assise. Elle sera constituée par deux représentations tirées de tombes connues, et facilement accessibles, aux représentations les plus nettes que faire se puisse. L’une donnera la figuration du dais sur barque, et sera choisie dans la période des débuts, pour écarter tout inconvénient pouvant provenir des types rames- sides, toujours suspects d’hybridation. L’autre donnera la figuration du dais sur traîneau. Le premier des deux éléments de comparaison se place chronologiquement sinon au début même, au moins dans la première période des catafalques a barque (l) . La tombe de Paari (=T. 1 3 9 ) si elle n’est pas la plus ancienne de la sérié, offre 1 avantage de présenter un des spécimens les plus clairs et les plus détaillés que l’on puisse examiner dans les nécropoles thébaines <2) . Il y a ^ Règne d Amenhotep III (d apres la labié du Topogvaphical Catalogue de Gardjner). La décora- tion générale de la tombe : thème, techniques, et répartitions, se rattache franchement encore aux factures du milien de la dynastie. Mais on y relève déjà les insertions caractéristiques d’un certain, nombre de données où apparaissent les premières manifestations du pré-ramessidc ( e.g le résumé du service de IV Ouverture de la Bouche», avec deux cercueils, et la stylisation du voyage à Aby- dos placée au registre du bas, annonçant déjà la predella ramesside. 121 D’après une photographie prise à Thèbes ( 19 . 81 ) et la révision sur place (notes i 9 33). La description du convoi par Scheil ( Mission , t. V, p. 584) est malheureusement inutilisable pour toute étude sur le catafalque, aucune image ni meme un croquis n accompagnant le texte, qui se borne TOMBES THÉBAINES. 145 peu de tombes où I on puisse trouver autant de finesse et d’exactitude dans le dessin et autant d’indications fidèles dans l’emploi des couleurs; et le convoi de Paari peut, en conséquence, être pris comme base satisfaisante d’une étude archéologique. Les procédés conventionnels employés à l’usage du naos proprement dit et de la représentation du dais à colonnettes ont été signalés précédemment. La barque est placée directement sur le plancher (ou les traverses?) du traîneau. Elle reproduit, purement et simplement, le type classique du sans allon- gement ou compression exagérés, ce qui est assez exceptionnel dans les scènes thébaines. Sur le pont, de part et d’autre du dais, sont plantées deux petites statuettes des «Deux Sœurs», figurées dans l’une des attitudes rituelles de la série : les deux bras étendus en avant en signe de garde et de protection. L’ornementation funèbre de la barque se réduit ici à de minces banderolles de deuil attachées aux deux extrémités de proue et de poupe. Ce type persiste tel à l’époque ramesside. 11 suffira de se reporter aux cata- falques de Roy et de Panehsy pour s’assurer qu’à part les différences dues aux procédés des ateliers et aux éléments adventices de la décoration propre aux deux époques comparées, nous avons bien affaire à un seul et même type de catafalque, avec dais planté sur barque. Le second document sera la figuration de l’atelier funéraire où l’on procède à la fabrication du catafalque d’Apouv (2) . La scène appartient à cette série de compositions ramessides où les thèmes traditionnels ont été entièrement renou- velés par la façon dont l’artiste a entendu composer sa scène, en s’affranchissant de toute règle traditionnelle dans la disposition matérielle des acteurs et acces- soires. Tandis que le registre du haut nous présente, en sa rigidité de rigueur, la file des couples assemblés au prétendu «banquet», les différents corps de métier s’affairent, en bas, à préparer le mobilier funéraire. Tous les épisodes, à l’ordinaire un peu fastidieusement identiques à travers les séries des tombes thé- baines antérieures sont ici pleins de vie et de détails inédits. Les menuisiers et les ébénistes préparent, assemblent, achèvent ou polissent les différentes pièces; et la précision, voulue ici, de tous ces croquis nous délivre exceptionnellement, à dire ici k le Traîneau funèbre, où Ton aperçoit la momie étendue sous le naos et pleurée par Isis et Nephtys». Le voyage mystique des défunts aux Mystères y est donné de même façon et présenté comme un épisode des funérailles de Thèbes. W Voir un peu plus haut ce qui est dit de cette série. ^ Notes prises à Deir-el-Médineh (iqSâ). Cf. la très exacte copie de Davies, Two Ramesside Tombs , pl. XXXVI, registre inférieur, où la nécessité de s’en tenir a une planche en noir supprime mal- heureusement beaucoup de la valeur artistique de l’original. Mémoires , t- LY 1 I. 1 9 146 G. FOUCART. cette fois, de l’appréhention, trop justifiée ailleurs, d’avoir encore affaire à une scène aux valeurs vindicatives» et par conséquent truquées (1 b Le travail de l’ajustage des pièces se voit là avec une précision toute autre que dans les scènes de convoi, toujours surchargées de tentures ou d’orne- ments mobiles, d’indications de la partie pour le tout ou de la préoccupation de montrer la silhouette du défunt. Mais seule nous intéresse ici la question du dais, et de sa toiture. Cette fois, les montants rigides sont indiscutablement plantés sur le traîneau. Deux larges barres transversales, à l’intérieur du cadre, assurent la solidité de l’appareil. Un peu plus loin, deux artisans achèvent de préparer les «Didou » ou les «Boucles d’Isis, qui vont garnir les intervalles. Il s’agit donc d’un naos à pan- neaux fermés. Le toit est celui des naoi divins, à frise et à corniche en cavelto. Si l’on compare cet ensemble avec ce que nous laisse encore voir le convoi d Amonmos, il n'y a pas de doute que nous n’ayons affaire au même type de catafalque pour l’armature générale. 11 s’en faut, malheureusement, que la série encore existante des convois thé- bains présente un grand nombre de types d’interprétation aussi claire que les spécimens qui viennent d’être proposés en exemple. Mais l’examen sur place d’une centaine, environ, de catafalques à «barque osirienne» autorise à consi- dérer comme certain que tous se ramènent à deux catégories de figurations; celle à naos planté sur la barque et celle à naos planté sur le traîneau. La solution du problème doit éliminer aussitôt une série d’explications qui, sans être expressément formulées nulle part, résultent çà et là des diverses descriptions des tombes thébaines. D’abord, celle que le type classique a évo- lué entre le milieu de la XVIII e dynastie et 1 époque ramesside, puisqu’on retrouve, au cours de ces deux périodes, le mélange constant des deux types, comme ceci est précisément le cas pour les trois scènes du présent tome exa- minées jusqu’ici. L idée de deux types distincts servant, l’un dans les cas où la tombe est ac- cessible par traîneau et l’autre pour les sépultures où il faut recourir au por- tage est démentie par la plus simple inspection des lieux : telle tombe où il R' Les procédés factices se bornent au minimum : statures respectives des personnages, suivant tes besoins de ta composition; décomposition des actes successifs d’une construction par attribution à chacun des artisans d’un de ces actes. Tout cela est bien connu et se retrouve dans l’histoire de nos arts d’Occidenl. Les dimensions des ouvriers ne doivent donc pas être prises comme une indi- cation quelconque des dimensions du catafalque. Ni probablement des proportions des diverses parties de la construction (allongement de la coque, par exemple). La sincérité du document est dans les agencements des éléments. TOMBES THÉBAINES. 147 n’y a jamais eu moyen de faire arriver un traîneau est justement celle où le catafalque est figuré bien solidement planté sur ce traîneau; et telle autre, de l’accès le plus aisé, nous montre un naos construit sur le pont de la pré- tendue barque. Quant à l’ordinaire explication, vraiment trop aisée, tirée des différentes « classes v de corbillards, elle vaut tout juste celles, trop fréquen- tes aussi, tirées des «négligences du dessinateur 5? ou de son caprice, ou des préférences de la famille du défunt. En aucun pays ni aucun temps les re- présentations d’un convoi funèbre n’ont été spécialement prétextes à fantaisies. Une fois de plus, la solution se trouve dans l’interprétation des procédés conventionnels ordinaires du dessin égyptien. II n'y a, ici encore, qu’un seul type de catafalque thébain avec barque, mais il y a eu au moins deux façons de le traduire en dessin. A défaut de la démonstration par la reproduction des variantes (et dont on trouvera la série à l’Appendice), il faut se borner ici à l’énoncé : L’introduction de la barque osirienne n’a rien changé au dispositif dont on a cherché à reconstituer ici les différentes pièces : tréteau et lit osirien au centre, naos fermé, tentures rouges et dais extérieur. Tous ce qui était jadis placé directement sur le traîneau a été posé (ou semble être posé) sur le pont de la barque. Pour ne pas sortir des types publiés, il suffira de regarder, en ce tome même, les convois de Roy et de Panehsy, ou ceux des anciennes publications tels que ceux qui figurent au tome V de la Mission du Caire, ou dans les grands recueils d’autrefois. Ceci accordé, l’ensemble ainsi constitué a été recouvert, à son tour, d’un second naos, celui-ci construit sur le traîneau, et faisant corps avec lui. A la différence d’un naos véritable, il ne comporte que deux parois d’abri où, au moment des funérailles, on insère la barque et son catafalque, à peu près comme on le ferait d’une bari divine. C’est d’ailleurs exactement ainsi que, dans le registre 2 de la présente paroi, nous verrons figurer la pseudo-barque portant la statue noire d’Ammos Nofritari. Dans certains cas, l’usage a été de figurer au complet cette armature exté- rieure. Elle a eu l’inconvénient de rendre encore plus compliquée la tâche de re- présenter quand même la figure du défunt étendu sur le lit osirien, et c’est peut-être une des raisons qui ont amené nombre de compositeurs à en sup- primer la représentation. Dans celles qui enferment ainsi derrière une cloison de plus la silhouette de la momie, 011 voit intervenir de nouveau tous les pro- cédés employés comme des sortes de compromis avec la réalité : suppression 148 G. FOUCART. des panneaux, ou fragment de pièce pour la pièce entière. Et nous voici sou- dainement en possession, après un si laborieux examen, de l’explication du catafalque d Harmhabi^; tout ce rouge que l’on y voit, comme fond des regis- tres de Didou et de Boucles d’Isis du naos planté sur traîneau, c’est la housse rouge qui recouvre le second naos, celui qui est bâti sur la «barque osirienne». Dans la solution qui vient d’être proposée, il a fallu omettre un point : le second naos a-t-il été dès le début , muni de panneaux entièrement fermés? Ou se compose-t-il, au commencement, d’un simple dais ouvert, dont la rigi- dité était assurée par deux barres transversales ? En l’absence d’une documenta- tion intégrale — et celle publiée n’atteint pas le io°/„ du total disponible — un débat portant sur des scènes qu'il faut presque toutes aller contrôler de visu devient tout à fait oiseux. Pour ceux qui visiteront les nécropoles thébaines, on proposera, comme élément de ce contrôle, les représentations des tombes 23, 3o, 61, 66, 65 (le second des deux catafalques), 56 (partie XVIII e dynastie), 85, 178,181,277. On ne perdra pas de vue que toutes les indications conventionnelles du dessi- nateur égyptien fonctionnent dans les séries des catafalques à barques comme dans la précédente. Les figurations réduites au simple cadre (e.g., celle des «Deux Sculpteurs», et, mieux encore, celle du T. 2 = 1 vhabaknit), ne prou- vent rien par elles-mêmes; pas plus que celle où, comme ici même, le cadre et les deux barres de traverse s’augmentent à la base d’un soubassement de naos (cf. également la scène de Ramos, T. 55 ). La représentation murale de la tombe de Tout-Ankh-Amon, malgré le luxe de détails précis sur l’agence- ment respectif des deux dais, présente par ailleurs trop de procédés fictifs pour fournir un commencement de preuve. Quant à ce qui est enfin d’un docu- ment direct établissant la coexistence même de deux dais distincts, c’est en- core dans un document inédit qu’il faut aller le chercher : le T. 3 o (Khon- soumosou), où la scène des funérailles montre le catafalque à deux reprises : une première fois, sur le traîneau, avec un dais planté sur celui-ci, et une seconde fois porté à brancards, et cette fois sans le dais. L’ensemble de cette triple enveloppe paraîtra bien lourde ou de construc- tion à la fois coûteuse et compliquée. On devra se rappeler que la plus grande partie de tout cet appareil peut être fait de bois léger stuqué et peint ou doré, W Voir plus haut. TOMBES THÉBAINES. m de toiles peintes et de cartonnages au besoin, et, par conséquent d’un poids raisonnable tout aussi bien qu’accessible aux convois modestes. Ce qu’il faut surtout écarter en toute l’affaire, c’est l’hypothèse des types différents, parce qu’elle va à l’encontre de toute la psychologie égyptienne en matière de funé- railles ou de culte funéraire. Il j a des classes matérielles; elles varient à l’infini, suivant les ressources de chacun. Il n'y a qu’un modèle : le plus riche. Gomme là où il faut une stèle de granit, elle sera au besoin en plâtre peint en rose et ponctué de rose; mais elle y sera. Et le moindre corbillard, quand ce serait en paille, en tissu, en roseaux stuqués et en poupées de bois plâtré, aura ses dais, ses tentures, ses naoi à panneaux et à corniches, sa barque di- vine et son équipage, et le dais d’apparat, celui des Dieux et des Rois. Toute cette justification, dont il serait vain de tenter à tout moment d’ex- cuser la longueur, n’aura pourtant eu comme résultat que de nous placer im- médiatement en présence d’une seconde difficulté. Qu’il soit mobile ou fixé sur le traîneau, ce corbillard en forme de navire à cabine centrale n’a décidé- ment qu’un défaut : celui d’être parfaitement inutilisable. Au moins tel qu’il nous est représenté par les ateliers thébains. Et pour la raison très simple qu’il ne s'agit pas ici d’une Bari de procession, mais d’un équipage de pompe fu- nèbre. La statuette ou la relique d’un dieu peut fort bien se loger dans le naos d’un simulacre de barque. Mais il n’y a aucune manœuvre qui réussirait, par l’espace étroit laissé entre le naos et la partie courbe de la proue (1) , à faire entrer dans le naos un lit osirien et un cercueil^. Reste la ressource de supposer que cette manœuvre se faisait par le côté. Le naos de la barque s’ouvrirait latéralement; ou bien on n’ajustait les panneaux des côtés qu’une fois la momie mise en place. Ni l’une ni l’autre de ces explications ne s’ap- puient sur le moindre débris d’un naos véritable; et les nombreuses séries de diminutifs de naoi de toutes classes (des amulettes aux réductions votives ou a) Pour ne pas compliquer te problème, on admettra ici que les poupées Isis-Nephtvs ne sont placées sur leurs socles ou leurs tenons d’attache qu’au moment de la mise en marche du cortège. La manœuvre est encore plus impossible, si l’on suppose qu’elles étaient ajustées a la menuiserie de l’avant et de l’arrière de la barque. l 2 > On ne tiendra pas compte de certains allongements fictifs de quelques représentations, notam- ment ceux des imageries qui décorent parfois les côtés extérieurs de cercueils. Dans la réalité, 1 es- pace maximum entre le dais elle relèvement de l'aplustre ou celui de 1 acrostole ne saurait excéder plus d’un mètre, en admettant qu’une barque de funérailles puisse atteindre la longueur totale de 5 mètres. Cf. supra. 150 G. FOUCART. aux naoi d’« insignes») vont toutes à l’encontre de l’existence, en Égypte, d’un type quelconque d’abri de cette catégorie s’ouvrant sur les côtés. C’est en avant, d’ailleurs, que dans les séries réelles s’ouvrent ces naoi spéciaux que consti- tuent les «chapelles» du sarcophage de Tout-Ankh-Amon, les enveloppes ex- térieures où reposaient les cercueils de Iouaô et Tiyao, celles de Sennedjem et de son frère, etc. C’est donc bien dans un naos s’ouvrant de la même façon que les convois thébains plaçaient, entre le Nil et l’arrivée au tombeau, la dépouille funebre, et le lit sur lequel elle repose. La seule ressource qui reste est d’ima- giner — mais ici à nouveau sans la moindre preuve matérielle — que l’avant et 1 arrière de cette lausse barque étaient faits de deux pièces détachables qui, une lois le corps enfermé dans le naos et les tentures fermées, s’ajustaient à tenons sur la partie qui simulait le corps de l’esquif (1 h Comme les extrémités de cette barque n’ont rien à supporter, on peut ima- giner, en outre, qu’elles étaient faites de cartonnages ou de toiles peintes mon- tées sur une légère carcasse (2) . La date précise de cette adjonction serait d’un intérêt tout particulier à fixer. Non pas seulement parce quelle introduit dans l’aspect traditionnel du convoi funèbre la modification la plus frappante que l’on puisse noter depuis les représentations memphites. Non pas davantage en -raison des altérations matérielles assez considérables qu elle suppose dans la construction et les agen- cements respectifs de 1 ensemble du cataialque. Mais beaucoup plus par les changements quelle suppose dans la donnée religieuse du convoi funèbre. Ce n’est rien, en apparence, que de voir ajouter, en avant et en arrière d’un naos, la proue et la poupe d'un navire. A priori, ce peut n’être, après tout, que le développement et la précision, par un accessoire de plus, d’un concept demeuré foncièrement le même. Mais encore ce point réclame-t-il d’être vérifié. Davies, en ces matières, nous a donné la leçon assurément la plus profitable, quand il énonce qu’en ces représentations, la modification la plus insignifiante en apparence d’ivn appareil ou d’un geste de rituel n’est jamais insignifiante en fait, parce 111 C’est à cette interprétation qu’arrive de son côté Davies, qui semble seul jusqu'ici à être pré- occupé de cette question ( Two Ramesside Tombs , p, 67). H faudrait, en pareil cas, que cet assemblage possédât quelques pièces rigides assez fortes pour supporter les images dlsis et de Nephtys. Quelques-unes de celles qui nous sont parvenues sont déjà de poids et de dimensions respectables. Il le faudrait surtout pour supporter le bâti des rames gouvernails, même à supposer que rames et support fussent constitués de matériaux ultra- légers ce que ne semblent guère indiquer les petites rames qui nous proviennent des divers mobiliers funèbres, encore quelles correspondent à une autre série archéologique. TOMBES THÉBAINES. 151 quelle correspond toujours à une intention. Ajoutons que dans le cas présent, cette barque et les idées qui peuvent s’y rattacher ne constituant qu’un seul des changements parmi les dix ou douze qui différencient le convoi ramesside du convoi des débuts de la XVIII e dynastie, il importerait fort de pouvoir pré- senter le tout en bloc, de façon à mieux pouvoir en dégager le principe direc- teur commun à tous. Malheureusement, comme en toute cette période de transition qui se place dans le milieu de la XVIII e dynastie, il faudrait une chronologie des tombes thébaines mieux garantie que celle provisoirement assurée par les tables des répertoires actuels, chronologie à laquelle, à défaut des textes, les groupements complets des particularités de pure archéologie pourront un jour apporter, ce semble, une aide assez considérable. Entre le groupe des scènes des tombes étiquetées comme « archaïsantes v ou « eariy XVIII ,h (c’est-à-dire d’AhmosI er à Thotmès II inclusivement), et la série allant des débuts d’Amenhotep III au pré-ramesside (de Tout-Ankh-Amon à l’avénement de Ramsès I er ) s’insère, pour le moment, une période archéologique assez mal déterminée dans ses évolu- tions de détail et correspondant, en chronologie, aux règnes de Thotmès III W, Amenhotep II et Thotmès IV. Elle correspond ainsi à un laps de temps d’en- viron 90 ans. Le classement chronologique exact des sépultures contempo- raines reste encore à faire pour la plus grande partie de l’inventaire. C’est en ce groupe qu’apparaissent les catafalques munis de la fausse barque, tel, par exemple, et pour ne citer que les plus connus, que celui de Paari (T. i 3 q), et celui du célèbre tombeau de Ramos. Le plus certain est que l’appareil des funérailles royales le comportait , lui aussi, dès la fin de cette période intermé- diaire, puisque la scène encore unique de son espèce, du convoi de Tout-Ankh- Amon^ nous fait voir le naos et la momie placés sur une barque. Cette barque de Roi ne présente aucune différence notable avec celle qui va figurer désormais, en règle, sur tant de parois de tombes, de papyrus ou de cotés de cercueils; sauf la présence, sur le pont d’avant, du Sphinx royal bien connu, celui des baris divines ou des navires d’Amon, par exemple^. ^ Ce classement est d'ailleurs très arbitraire et ne peut, servir qu’à une sorte de premier triage. Le type ^archaïque» persisLe çà et là jusqu’au règne de Thotmès III inclusivement (e.g., la tombe d’Eïnna), et la barque osirienne apparaît dans des tombes attribuées (sous réserve, il est vrai) au meme règne. Cependant que des contemporains d’Amenhotep III s’en tiennent encore au naos sur traîneau. (2) Salle du sarcophage — Fresque de la paroi droite — partie droite. W Cf. à ce qui est dit plus loin des adjonctions exceptionnelles sur le pont de l’esquif. 15*2 G. FOUCART. L’origine matérielle de ces éléments n’a pas à être cherchée dans l'adjonc- tion soudaine d’accessoires entièrement nouveaux, inconnus jusqu’ici, et qui correspondraient, en conséquence, à des valeurs inconnues également jusqu’a- lors, soit dans la symbolique soit dans les concepts religieux. Nouveautés qui viendraient s’insérer à l’improviste dans la série traditionnelle, pour en modi- fier toute l’économie. Pris un par un, coque, aplustre et acrostole, appareil de gouvernail, dais extérieur, Isis et Nephtys, voire le chacal de proue (1) , tout se retrouve ailleurs, soit dans l’appareil des dieux, soit dans celui des «Mystères», et tout y a sa valeur à peu près connue. C’est donc bien le fait de leur assem- blage factice à propos d’un convoi qui constitue la nouveauté. Et c’est la signi- fication de cette adjonction nouvelle qui mérite notre attention. En effet, au point de vue concret, un seul élément spécifiquement nouveau est venu, après tant de siècles, s’ajouter aux anciens. Mais celui-ci, à lui seul, contient plus de données neuves que toute la série réunie des modifications ou de surcharges de détail qui ont pu s accumuler depuis le traîneau mem- phite et ses superstructures jusqu’aux modèles contemporains d’Hatshopsouit. L’esquif venu s’insérer dans le vieil appareil sera désormais une des parties canoniques du catafalque (2) . Quelques scènes de convoi persisteront à ne repré- senter que la forme traditionnelle : le naos et son dais posés sur le plancher du traîneau. On trouvera à l’Appendice la liste de celles relevées dans les nécropoles thébaines (ig33). Autant qu’il en résulte de l’examen du reste de la décoration, les scènes de ce type ressuscitent, en même temps, toute une partie du personnel des scènes archaïques, le «Grand Serviteur» par exemple, les «Gens des Villes» et les «Dignitaires de la Cour». Mais d'où vient-elle ? On a quelquefois signalé que la barque, avec tout son appareil, équivalait finalement à une sorte de copie du navire véritable qui, tout à l’heure, venait de faire passer le Nil au convoi. La constatation est exacte, mais elle n’explique rien. Si les deux épisodes du convoi thébain arrivent à donner le même aspect W Cf. un peu plus loin. ^ Cependant, en pleine période ramesside, on voit, exceptionnellement, réapparaître le vieux traîneau sans sa barque. L’examen du reste des scènes funéraires montre, alors en même temps, )a résurrection de la plupart des épisodes et des personnages disparus de l’iconographie depuis le milieu de la XVIII e dynastie. H y a donc là une volonté de reconstituer l’ensemble de la pompe ancienne. C’est, à pre~ mier examen au moins, le résultat de circonstances particulières, dont l’explication est suggérée par la titulature et les épisodes biographiques propres à chacun de ces cas exceptionnels (e. g., T. 222, T. 233 ). La justification en sera proposée à propos du T. 277. TOMBES THÉBAINES. 153 au voyage du défunt vers l’Occident, il reste à comprendre pour quelle raison le second acte tend à prendre la même figure que le premier, et au demeurant, ce que signifiait bien celui-ci. Tout geste matériel, quand il s’insère dans un rituel, prend de toute néces- sité, au delà de sa signification pratique, une valeur expressive, ou symboli- que, si l’on veut, qui devient son essence, le geste même n’étant plus que son apparence visible. Or, dégagé de ses éléments accessoires, dégagé aussi de ses simulacres ap- pauvris de cortège royal (1) , l’acte essentiel du convoi a été jusqu’ici un traîneau sur lequel reposent les restes matériels d’un être humain, restes déjà préparés à assurer désormais la survivance des éléments constitutifs de sa personnalité. Et ceci, autant qu’on peut le conjecturer par l’archéologie comme par les textes, a comporté jadis plus qu'un seul appareil et plus qu’un seul traîneau. Mais de toutes façons, c’est l’acte du halage qui a eu en toute la cérémonie le premier rang. Vouloir établir dès à présent d’où procède cet acte lui-même, en signi- fication ultime, c’est entrer immédiatement dans 1 histoire de l’iconographie des dieux. La moindre assertion formulée ici en termes catégoriques provo- quera aussitôt toutes les contestations, comme elle se heurtera à toutes sortes de petits démentis apparents infligés par tel ou tel détail d’une scène, ou par tel ou tel débris d’une série archéologique. Il faut se contenter, pour l’instant, de se référer, comme premier élément de discussion méthodique, aux scènes étiquetées «Mystères», et où survivent les plus anciens témoignages des grands cultes funéraires. Il faut aussi grouper, autour du traîneau, ce que peuvent nous apprendre les scènes du répertoire général de l’Egypte ou les allusions des textes. Mais on notera aussi, et dès l’instant, qu’il y a des personnages di- vins qui, jusqu’à la fin de leur histoire, n'ont jamais été représentés autrement que sur un pavois, tel le Mîn de Haute-Egypte; ou que traînés, tel le Sokaris classique. Jusqu’aux dernières figurations des temples, c’est en tirant sur une corde que le Pharaon ou le corps sacerdotal font avancer la châsse de Sokaris, pourtant augmentée d’un simulacre de navire. Au point que si, dans la pra- tique, le Honnou des processions est porté à brancards, il est nécessaire qu’à côté des porteurs, figure le simulacre du halage du traîneau par Je roi et par les princes (2) . d) Cf. infra , au résumé du convoi ramesside. (2) Le Honnou hybride de Sokaris sera examiné à i’Àppeodiçe. Sa forme, d’un type unique en iconographie égyptienne, le distingue à première vue de toutes ies autres images des barques divines, et semble i’apparenter aux figurations des barques préhistoriques bien connues par ies Mémoires , t. LYIL 20 154 G. FOUCART. A l'inverse, il est des personnages qui n’apparaissent, à l’ordinaire tout au moins, que munis d’une barque et cette barque est caractérisée par la silhou- ette très spéciale de ses extrémités. Et ces personnages appartiennent au monde du firmament. Ils sont des soleils ou des astres. Leur barque n’est que l’application à un cas particulier d’un mode d’expres- sion général. Elle ne vise plus à rien d’autre qu’à traduire, en manière de sigle, la signification de l’idée de parcours, de voyage d’un être divin sur les eaux célestes. Les proportions n’ont, bien entendu, aucune importance, pas plus que pour les centaines de figures du même calibre qui, en images ou en idéogrammes, placent une statue de roi, un dieu ou une entité stellaire sui- des abrégés d’embarcations traitées dè la même façon. La barque peut se réduire dans les représentations jusqu’à une sorte de croissant (mais toujours muni de ses extrémités aux profils caractéristiques). Les plafonds astronomiques dispensent ici de toute démonstration. Au point de vue purement archéologique, l’origine de l’addition de la bar- que paraît se profiler matériellement — si l’on peut dire — dans ces registres ou portions de registres dits des «Mystères» qui s’insèrent, continuellement encore à la XVIII e Dynastie, au-dessus, au-dessous ou en marge de la scène du convoi. Les épisodes extraits par un Antoufakir, un Rêkhmara ou un Amon- ambati, par exemple (1) , nous montrent la châsse rectangulaire, si distincte des autres par son entablement en corniche, placée sur un esquif de roseaux simulés, que gardent «l’Aînée» et «la Cadette», et arrivant par les eaux, halée de la berge à la cordelle^. Si nous jetons un regard sur l’ensemble de ces scènes, et que nous prenions un exemplaire de quelque étendue — celui de Rêkhmara par exemple — nous constatons également que dans ces défilés abrégés où le dessinateur concentre, en sorte d’en-têtes de chapitre, les épisodes les plus importants de ces «Mystères» fresques cTEl Kab ou les vases dits de Neggadeh, formes reprises quelquefois par l'imagerie rames- side (e.g. 9 au T, de Nofir Ronpit=i58). L'insertion d’éléments solaires classiques (les sept ou les sept le Poisson Abdou de l’Aurore, etc.; voir les modèles d’Ël Bershèh) est le produit d’une seconde fusion du mythe de Sokaris, dont le terme dernier aboutira au Ptah-Sokar-Osiris ramesside. PI Antoufakir, pi. XVIII a XXI; Amonamhali, pL X et XI; Rêkhmara, pi. XIX et détails des planches XX à XXVII. I 2) L’interprétation de Virey qu'il y a là une sorte de caisse peinte, où l’on poserait l’esquif com- me sur une imitation d’une portion de lleuve,est beaucoup trop compliquée (tout comme ses bobi- nes de cordelles bleues simulant l’eau). II s’agit, bien plus simplement, du procédé si connu de l’indication scénique de la partie pour le tout; et le morceau d’eau bleue sous l’esquif veut tout uniment dire que l’épisode a lieu sur un cours d’eau. TOMBES THÉBAINES. 155 pris dans les principaux rituels des grands sanctuaires du Delta et d’Abydos , il y a des séries de pièces canoniques (châsses ou naoi) qui sont apportées sur bran- cards (e.g., le long coffre des et d’autres sur un traîneau. 11 y en a d’autres enfin qui arrivent en une barque, à laquelle l’iconographie prête l’aspect archaïque d’esquifs en roseaux. Il y a, entre autres, la longue châsse rectangulaire avec cavetto, que veillent la «Grande» et la «Petite», et qui va reparaître à d’autres épisodes, portée par «les Neuf» ou placée sur traîneau. 11 y a encore le naos placé sur le lit à tête de lion et qui navigue en pirogue; il y a celui (placé ou non sous dais) que I on voit tirer sur le traîneau à tête de lion, etc. L'examen des variantes fournit la constatation importante que ces particu- larités ne subissent pas de modifications essentielles d’une tombe à l’autre; les modifications sont dans la précision ou la suppression des détails secondaires, tout comme cela aurait lieu pour les extraits d’un rituel de 1 <==*, par exemple. Voilà donc des épisodes avec cérémonial rituel; et un esquif avec son cercueil gardé par la «Grande» et la «Petite», sur un traîneau. Reportons-nous au début du convoi. Les animaux de la traction n étaient qualifiés jadis que de «bœufs», ou de « bétail » (1) . Scènes et textes vont désor- mais spécifier qu’ils sont des vaches. L’iconographie insistera graduellement sur ce que ces vaches figurent des Haïthors et arrive à les munir de tout 1 ap- pareil des Mères Célestes. Pour l’Haïthor d’Amentit qui les résume toutes (2) , nous savons du reste qu’elle signifie le ciel d Occident, le ciel nocturne, celui dans le sein duquel aboutit un Soleil à la fin de son voyage diurne; et sous cette appel- lation de Soleil s’inclut aussi tout ce qui finit avec le jour; et, singulièrement, la vie humaine assimilée à la naissance et à la disparition de la lumière quotidienne. L’Osiris qui navigue, l'Osiris qui est tellement comme un Soleil défunt, et qui est symétrique aussi de l’Horus du Matin, tellement semblable lui-même à un Soleil naissant, toute l’iconographie des caveaux ou des papyrus à vignettes nous le fait voir sous tant (le formes que la seule difficulté à éclaircir n est pas d’établir une assimilation que personne ne songe à contester, mais de voir si, dans le cas présent, la barque du convoi en est bien une manifestation de plus à ajouter aux autres. B) Cf. à la description de l’extrémité droite de la paroi D, registre f . (2) Ceci s'entend iconographiquemeut. Il n'est pas question ici de leurs entités, en tant que constellations ou portions du firmament. 156 G. FOUGART. Dans la pompe du convoi thébain, c’est bien aussi un Osiris que nous représente tout l’appareil , depuis la momie et son lit dit «osirien» (encore qu’il soit d’une autre origine, comme tout ce qui est emprunté au thème iconographique du lion) jusqu’aux Deux Sœurs qui se lamentent aux portes du naos. Mais toute la question est de savoir de quel Osiris il est question ici; ou, si l’on préfère, de ce que le terme Osiris comprend ici d’éléments tirés des mythes du firmament.. Le caractère «Osirien» de tout cet appareil n’est acceptable que sous la réserve que l’Osiris de ces scènes soit déjà tenu pour syncrétisé, et qu’il repré- sente dans ces scènes un «état», un «aspect» plutôt de la «substance» solaire. Ceci dit pour s’exprimer en bref, et sans examiner si, au delà du mythe so- laire, ce n’est pas TOsiris «Jour Mourant» que l’on .finirait par trouver. La parenté de nombre des épisodes de ces Mystères avec les fêtes saisonnières est également à réserver, sous peine d’aborder, à propos d’un détail d’archéologie, la synthèse de l’Osiris classique. Il était cependant indispensable de relever en passant ce caractère déjà so- laire de l’esquif osirien des catafalques privés, parce qu’on ne s’expliquerait pas, a son défaut, cette addition à 1 appareil ancien qui, à lui seul, exprime si com- plètement 1 Osiris Roi terrestre et ses funérailles. C’est à un changement encore presque insensible sur l’eschatologie osirienne que revient finalement cette affirmation materielle qu’est la barque ajoutée au catafalque. Quelque chose comme ce que répéteront bientôt, inlassablement, les images préramessides et ramessides des Biban-el-Harîm ou celles des caveaux de Deir-el-Médineh; 1 Osiris Horus des deux «moments» de Râ; ou encore l’équation ramesside : «Cet Osiris que voici se confond en Rà. Ce Râ que voici se confond en Osiris.» Mais 1 assimilation Osiris-Râ n’est, on le pense bien, qu’une équation som- maire, et une explication de surface. Rien n est plus facile que de répéter, après les Egyptiens, que Rà c’est Osiris et réciproquement. C’est la formation de cette équation qu’il nous importerait de pouvoir démonter pièce à pièce en ses phases successives. La geste de 1 Osiris traditionnel est faite de débris de mythes et finit par les concentrer dans le thème de la mort que suit une résurrection : d’un Jour, d’un Soleil, dun Nil, dun Blé ou dun Homme La mosaïque des extraits des Mystères a bien pour motif central ce qui se passe aux grands anniversaires d’Abydos. Mais les trop rares annotations des textes montrent qu’elle contient aussi bien des fragments de Saïs, de Bousiris et de Bouto^b Et nous savons (l) Voir plus liant, au trhalagen par tes «Gens des Villes'!. TOMBES THÉBAINES. 157 aussi que, sous FOsiris de l’Abydos de l’époque historique, se cachent ie Khont Amentiou et un Anouhis qui ne différait qu’assez peu de celui de Ly copolis. Ainsi le Ihème osirien, dans ses variations infinies, y va-t-il de la météoro- logie astrale aux rythmes de la vie saisonnière de la nature, comme aux desti- nées de letre humain. Sous quelle forme plus particulière le thème muni de barque vient-il dans le convoi? Est-ce à l’imitation d’un Osiris Soleil? d’un Osiris du renouveau de l’année ou d’un Osiris de la Lumière? Très probable- ment du tout à la fois et, très conjecturalement, d’abord d’un Osiris jour mou- rant; puis d’un Osiris Etoile du ciel nocturne et confondu avec le mythe de Sahou, et finalement d’un Osiris assimilé à un Soleil à son déclin quotidien. Mais résignons-nous ici à ne considérer que les résultats tangibles. Cette tendance à voir dans l’appareil osirien celui d’un Osiris-Râ se révèle, quoique d’une façon exceptionnelle, dans un certain nombre de scènes rames- sides, toutes inédites* 1 *, où un changement remarquable est introduit dans l’équipement symbolique de la barque. Il consiste à planter à 1 avant 1 enseigne d’un ff Ouvreur des chemins», l’un des ^7 k ( les vieux mythes solaires. Le T. de Dzai (=T. a 3 ) va jusqu’à supprimer les Deux Sœurs , et à prêter ainsi au catafalque l’aspect d’un des esquifs de Rà; tandis que celui de Khonsoumosou (=T. Bo) conserve cette section du thème osirien* 2 *. Le convoi de Tohouti-am- liabi (=T. Au j soulève une question difficile, en ne montrant qu’un des deux catafalques, celui qui est porté à bras, muni de cet «Ouvreur des chemins»* 3 *. RI Notes prises à Tkèbes, 1933. La figure de PAnoubis est détruite, mais il reste le socle, et il n’y a guère de possibilité de supposer une autre Enseigne, le lion androcéphale étant l'apanage des Rois, et aucun exemple n'étant connu d’un sur la barque d’un catafalque privé. Aucun exemple bien assuré tout au moins. Car une chapelle ramesside inédite (le T. 1 5 9 ) montre l’avant d’une barque surmonté d’un . Non pas sur un socle à perchoir mais sur l’extrémité même de l’aplustre. La scène du cercueil tliébain du Musée de Bruxelles (n° 5 ^ 5 1 ) montre inopinément la même décoration et dans une scène de convoi ordinaire. La question est donc tout entière à reprendre. Le premier point à régler — il nécessite la copie du tombeau — serait de voir si la scène du T. 1 5 g fait partie réellement du convoi, ou si elle n’est pas un épisode biographique. Auquel cas, il s’agirait d’une cérémonie du propre du temps des dieux ou des obsèques royales. On n’a pu ici-même que prendre note provisoire de cette particularité. (Notes prises à Tkèbes, 198 A.) 1 3) Plusieurs conjectures sont à la fois plausibles et peu satisfaisantes : le constitue une décoration amovible; il est réservé au chef de famille et le second catafalque est celui de la femme; ou bien il y a simplement, non pas une négligence, mais une suppression voulue du dessinateur. L’Anoubis ayant été montré dans un des deux cas du convoi, le portage, 11’est pas indispensable a figurer de nouveau au second, celui du traînage. 158 G. FOUCART. Et le même fait se répète au T. de Hikmâit-Ra-Nakhtou (=T. 222), où les deux catafalques sont tous les deux traînés (1) . Cependant au double convoi d’Amon-am-Anit (=T. 277), chacun des deux traîneaux possède sa divine Enseigne. Enfin, au tombeau de Neferhotep (=T. 257), usurpé par Mahou au temps de Ramsès II, toute ornementation mobile (banderoles, guirlandes, bouquets) est supprimée, le naos grandement ouvert laisse voir entièrement le cercueil momiforme. Les deux Sœurs sont supprimées et seul, le veille à l avant sur son pavois. Le thème n était pas inconnu, puisque les vieux atlas l’ont noté à El-Kab (2) . Mais le groupe de six scènes ramessides désormais réunies, dans les chapelles de cette période et en Thèbes constitue un premier faisceau de documents qu’il conviendra d’étudier avec soin. 11 se pose à son sujet beaucoup de problèmes que seule une étude monographique peut se proposer de traiter, et le seul devoir de la présente description était d’en signaler l’existence. L’édifice que constituait, au diminutif, l’appareil du catafalque était au défunt divinisé ce que peut être pour un dieu son navire à naos ou sa bari à tabernacle. Il comportait donc, comme ceux-ci, une décoration mobile : des bouquets montés, des guirlandes, des flammes et des banderoles. La compli- cation croissante de cette décoration est à ne présenter ici que sous forme de pure constatation. Qu elle corresponde à la réalité ou à un goût croissant des dessinateurs pour la surcharge ornementale, voilà qui ne peut se décider qu après l’examen comparatif du reste des scènes du tombeau. A la nudité et à 1 austérité des catafalques archaïques ou archaïsants s’opposent donc, sous les Ramessides, des scènes où loisonne une telle luxuriance de fleurs, de bouquets et d’ornements flottants que le convoi et même son catafalque ne sembleraient plus, pour un peu, que le prétexte cherché par le décorateur (e. g., celui d’Ousirhati). Des trois éléments mobiles, les bouquets montés, ou plutôt les colonnes ll) Ce nouveau fait semblerait éliminer les deux hypothèses de la note qui précède et indiquer une préséance réservée au catafalque muni du Mais l'exemple du 277 vient à l’encontre. Finalement, il faudrait en venir à examiner par les titulaires et les contextes des parois, et chapelle apres chapelle, si 1 introduction du peut correspondre à une dignité, une fonction, à une association ou enfin à une corporation religieuse. (J. Champollion, Mon., pl. i 4 o, 4 = Rosellini, M.G., pl. 127, n° 3 . Voir également, à Thèbes même, le convoi d’Amon-am-Apit, aujourd’hui détruit (=»T. U du Catalogue Général Porter-Moss). TOMBES THÉBAI1NES. 159 florales, sont le plus caractéristiques des temps ramessides, et la tombe de Roy, comme celle de Panehsy ^ en ont donné deux variétés tout à fait représentatives de leur époque (2J . Il est assez remarquable que le catafalque d’Amonmos n’en présente aucune trace et se classe par là dans les exceptions dont il sera pro- posé, un peu plus loin, un essai d’explication — aussi peu satisfaisant, d’ail- leurs, que des plus hypothétiques, en l’état actuel de nos connaissances. L’emploi de décorations funéraires tirées de l’assemblage de plantes et de fleurs n’est pas une innovation que l’on puisse qualifier de ramesside, encore que l’apogée de cette ornementation végétale soit bien à la période des X 1 X°- XX e Dynasties. Elle apparaît en effet, dès le milieu de la XVIII e Dynastie; mais c’est sous une forme encore très sobre, et l usage n’en est à ce moment-là nullement généralisé. Pas plus que le catafalque prolothébain, aucun des ap- pareils des débuts de la XVIII e Dynastie ne comporte de bouquets ou de plantes de haute tige; et pas davantage ne les voit-on sur les types qui continuent à figurer le modèle ancien à traîneau, à baldaquin et à naos sans barque. Une partie même de ceux à «barque osirienne» (e. g., celui de Paari = T. i 3 q) garde à cet égard la même austérité. Dans le groupe des chapelles publiées, on en aura la démonstration dans les tombes d Anton fakir, de Tetaky, Eïnna, Amon-am-hati , Montou-hir-khopshou-f, et Pahikmen. Cette liste peut s’augmenter par les tombeaux inédits d’un nombre au moins double de types semblables. Et le fait que les convois archaïsants des Saïtes reprennent en leur temps (e. g., T. d’Aba) l’abstention de la décoration végétale constitue une sorte de contre- épreuve assez significative. C’est avec les catafalques du type du T. 172, contemporains de Ïhotmès III ou d’Amenbotep II, que nous trouvons le modèle sous sa forme encore très simple d’un assemblage gracieux et flexible de trois tiges de papyrus à campanes épa- nouies (déjà présentées sous la forme habituelle des ombellifères stvlisées dans le dessin égyptien). Tel, par exemple, le catafalque d’Harmhabi (= T. 78). Le convoi de Ramos (=T. 55 ), au temps d’Amenhotep IV, gardait encore le même dispositif ^ 3 L La tige unique est encore employée sous Thotmès IV; e. g., T. de Men-Khopir (=T. 2 58 ), et la tombe des Deux Sculpteurs (=T. 181) nous W Voir au présent tome les deux scènes de convoi. Elles ont été citées ici même un peu plus haut. (2) L’élude de tous ces bouquets n’est plus à faire, tant au point de vue botanique qu’a celui des modes d’assemblage. Ce qui suit se réfère exclusivement à l’iconograpbie du convoi, considérée en son évolution. W Au moins autant qu’on peut le discerner sur l’original, très indistinct et mal éclairé à cet endroit, depuis la restauration des plafonds. Ce très petit détail sera au reste élucidé par la pro- chaine édition de la Tombe. 160 G. FOUCART. présente, vers la fin du XVIII e classique, un modèle charmant de simplicité, fait de deux tiges. 11 est à peine besoin de rappeler que, d’après les procédés du dessin égyptien, les deux assemblages végétaux, celui de l’avant et celui de 1 arrière, sont la traduction de quatre bouquets ou faisceaux de tiges, placés aux quatre angles du baldaquin, tout comme ceux-ci sont figurés par deux montants. Les tombes inédites forment naturellement ici le principal de la documen- tation. On trouvera cependant quelques bons types représentatifs (e. g le cé- lèbre Neferhotep) dans la vieille série Champollion, Rosellini, Wilkinson, Lepsius, etc. Quant à l’étude méthodique des bouquets au moyen des tombes publiées, elle se trouve singulièrement défavorisée, si l’on note que dans la série éditée par la Mission du Caire, sur vingt et une chapelles de ce temps publiées, on en compte quatorze où la scène des funérailles est détruite, ou bien où la paroi destinée à les représenter n’y a pas été planée, ou bien encore où elle n’a reçu aucune décoration. Des sept qui restent, une est éditée en cro- quis aux détails peu exacts (Amon-am-hati), et deux n’ont aucune reproduc- tion graphique en cet endroit (Mai et Paari). Restent Harmhabi, Montou-hir- khopshou-f, Eïnna et les «Graveurs». Depuis, les séries éditées par Davies n’ajoutent, pour la XVIII e Dynastie, qu'un nouvel Ambnamhati; deux autres documents appartiennent aux Ramessides (1) ; le reste est constitué par des réédi- tions — à la vérité définitives — de tombes déjà données dans la Mission du Caire. Mais elles contiennent peu de scènes où figurent des catafalques. Dans l’état si provisoire de l’édition des nécropoles thébaines, on ajoutera, aux représen- tations du présent volume, les scènes relevées par Bruyère à Deir-el-Medineh et publiées en ses Rapports préliminaires, ainsi que les quelques monographies publiées par Davies en dehors de la série des Theban Tombs, ainsi que la tombe de Pahikmen, donnée par Emery dans les Annales de Y Université de Liverpool. Cette décoration si mesurée paraît avoir persisté, au moins pour les convois modestes, jusqu’en pleine époque ramesside (e.g., à Deir-el-Medineh, les T. 2 1 8 et 219) et dans le préramesside, pour des personnages de rang plus élevé, comme les «Deux Sculpteurs», où celui des deux catafalques épargnés est sim- Davies, Two Sculptors , p]. XXII. (<il La restauration proposée par Davies, Two Ramesside Tombs , pi. XXVIII pour le catafalque cTApouy n'est pas très satisfaisante. Elle ne donne que pour l’avant du dais une tige de papyrus, et rien à l’arrière. H n’existe pas, jusqu’à plus ample examen, de type de ce genre dans les nécropoles. Il esta noter toutefois que cet endroit, aujourd’hui détruit, n’est reconstitué par Davies que d’après les dessins de Scheil, toujours sujets à caution. TOMBES THÉBAINES. 161 plement garni de deux touffes de papyrus à lavant et à l’arrière. Quand on voit, en certaines chapelles du même temps, ce que ce thème pouvait com- porter de grâce flexible et d’heureux effet décoratif^, on ne peut s’empêcher de déplorer la loi quasi inexorable qui, dans l’histoire de l’art, amène les thèmes les plus charmants à s’enlaidir et s’alourdir par les surcharges ou les complica- tions. Ce ne sont pas seulement les hauteurs exagérées atteintes par les bottes de plantes (e. g., T. 5 i et 277). C’est encore — et surtout — 1 ’épaisissement des tiges assemblées et leur rigidité qui arrivent à en faire de véritables colonnes (e.g., T. 3 Ai) (2) . Des indices de ce mauvais goût apparaissent déjà à la fin du règne de Thotmès IV (e. g., au T. 170). Les massifs assemblages de Roÿ et de Panehsy sont bien dépassés au T. it>j. On voit apparaître quelque chose de plus déplaisant encore : ces surcharges florales qui empâtent le fût de la gerbe végétale d’une série de bouquets ligotés d’espace en espace, régulière- ment, comme des sortes de coches végétales, et. qui ont, comme contre-partie, des floraisons trop exubérantes dans les sommets de la botte. Le débordement d’extravagances du catafalque d’Ousirhati {3) est le type achevé des exagérations auxquelles aboutit la décoration ramesside, en outrant sans mesure les compo- sitions fantaisistes que 1 architecture simulée avait déjà élaborées dans certaines tombes d’Amarna. Encore l’art d’Ousirhati, malgré ses caprices et ses exagéra- tions, se sauve-t-il, dans toutes ses compositions de fleurs ou de plantes, par la fougue et la flexibilité >de ses masses végétales. Pour voir à quelles laideurs ces décorations de plantes et de fleurs peuvent arriver, il n’est rien de mieux, poul- ies documents publiés, que de jeter les yeux sur le convoi de Houy, remanié à l’époque ramesside par son petit-fils Kenro (= T. 5 A) (4) . Les gerbes convention- nel! es que placent aux côtés du baldaquin les enlumineurs des papyrus rames- sides gardent, elles, beaucoup plus de mesure (e. g., le papyrus de Hounofir à Londres). Ces gerbes d’Ousirhati, ces immenses colonnes florales à étages, cette manie déplorable de tasser le plus de fleurs et de verdure possible, dont l’Égypte moderne a hérité pour ses bouquets : rien de cette profusion n’est cependant particulier à la décoration du catafalque. Elle sera un des traits dominants de toute une partie de 1 appareil des funérailles à cette époque. A côté des bouquets géants à la thébaine, les faisceaux de palmes, les jonchées de verdure, les tiges {1) E. g. y T. 23 , 45 , 1 5 9 , 172. ( 2) Leurs differentes variétés sont comprises dans le terme 4i, cf. Jéquier, Matériaux . , s . v . A gaïn a. Davies, Tvüo Ramesside Tombs , pi. XIII. W Idem, ibid., pL XXXVIII. Mémoires, t. LVII. 21 162 G. FOUCART. d’arbustes avec leurs ramures, les branches de saule, de persea, de tamaris, sont figures partout (et jusques dans les voyages à Abydos), dans des tombes du type d'Ousirhati, de Kinybou; ailleurs, les porteurs (e. g., T. 21 ) du mo- bilier funèbre remplacent les caisses et les objets traditionnels par un défilé de gerbes et de bouquets. En certaines chapelles, cette prodigalité de verdure envahit les colonnes de la chapelle simulée du tombeau *'*; elle encadre les autels portatifs, les brasiers de l’holocauste, le fronton et la façade du tombeau, voire la pyramide qui le surmonte; elle s’accroche à la stèle murale, et même aux flancs des cercueils dressés debout devant le puits du caveau, au moment de la célébration de l’office des Morts. Aux médaillons qui correspondent aux indications des fêtes du calendrier de la nécropole (2) , des brassées de fleurs, de palmes, de verdures s’entassent dans la chapelle. Cette passion de l’art ramesside pour la décoration des chapelles, au moyen de ces éléments végétaux, n’est donc pas due à une mode ou à un goût des ateliers du temps pour de pareils thèmes. Elle correspond à un engouement général, et elle ne fait que traduire par l’image ce qui fut la réalité. S’il était besoin d’une preuve ma- térielle, on la trouverait dans les inventaires des caveaux du temps trouvés inviolés. Non seulement des lits de fleurs et de verdures recouvrent, en dedans des cercueils, les gaines des momies; mais l’intérieur du caveau voit s’entasser, avec le mobilier funéraire, toutes ces verdures que le dessinateur nous mon- trait sur les parois de la chapelle. Or rien, en toute cette débauche de végétaux, n’est particulier aux cultes funéraires privés des Ramessides. Les cultes des Maisons des dieux en possèdent les équivalences. L’art ramesside, là où il le peut dans le rigide corpus des repré- sentations rituelles, l'a prodiguée à chaque occasion. Un manuel de hiérarchie du temps* 3 * réserve une place honorable dans le personnel sacré ce aux faiseurs de chemins de verdure». Mais tout ceci ne peut constituer qu’un élément isolé d’un problème d’ordre psychologique plus général et que l’histoire de l’art ne peut saisir que sous un de ces aspects. 11 sort beaucoup trop de la présente étude archéologique pour songer à en tracer le moindre schéma. Le sujet est à la fois si nouveau et de perspecti ves si fécondes que la description que voici se devait pourtant à elle-même d’en signaler l’intérêt et d apporter sa modeste part documentaire pour une étude qu’il faut souhaiter de venue prochaine. A combien d’aspects d’histoire de l’art il touche, en voici encore une preuve. (6 Voir tes exemples à ta description de ta paroi D. CP. e. g., dans te présent tombeau, te registre inférieur des parois de droite. l3 ' Maspero, Manuel de Hiérarchie égyptienne, Etudes égyptiennes , t. If, p. 60. TOMBES THÉBAINES. 163 Ces colonnes végétales — et c’est le terme qui leur convient — se rattachent également à une des sections de l’archéologie de l’architecture égyptienne, d’une portée beaucoup plus délimitée, mais que nous ne saurions non plus passer sous silence. Ces constructions florales, à la différence des simples tiges de papyrus liées aux quatre angles du baldaquin, constituent par elles-mêmes de véritables fûts indépendants. Une armature intérieure en devait assurer nécessairement sur le pont du catafalque la rigidité®. On peut voir que quel- ques-unes de ces colonnes-bouquets dépassent en hauteur le catafalque. Or ce concept décoratif, à son tour, éclaire d’un jour singulier la psychologie esthé- tique de la race. 11 ne suggère pas seulement, en effet, des rapprochements extrêmement intéressants avec la structure probable des supports préhistoriques dont sont sortis, en bois ou pétrifiés, les ordres de l’architecture classique de la Vallée du Nil. Le dispositif lui-même , l’idée de décorer les abords d’un édifice au moyen de bouquets géants nous ramène à ces colonnes-plantes que les temples nous présentent en avant de leurs pylônes, à ces pseudo-supports qui n’ont jamais rien eu à supporter (et cela si contrairement à nos idées classiques sur la colonne) parce quils n’ont jamais été conçus que comme bouquets : par exemple, à Karnak, ceux des temples de Khonsou, de la Grande Cour du «Grand Temple » , du petit temple de Phtah thébain, du sanctuaire d’Amon «qui écoute les Plaintes»; les avancées ajoutées au petit sanctuaire de Thotmès 111 à Medinet Habou, etc.®. L’absence exceptionnelle de ces grandes décorations végétales au convoi d’Amonmos ne saurait guère s’expliquer par une préférence individuelle, une sorte de «ni fleurs ni couronnes», attendu que le baldaquin s'orne, suivant l'usage ramesside, de bandes et de guirlandes florales disposées suivant la manière usuelle du temps. Cette nouvelle décoration mobile comporte essen- tiellement trois motifs : le premier, ordinairement rectiligne, consiste en une bande tendue d'une extrémité à l’autre du baldaquin, et donnant fillusion d’une sorte d’entablement ou de corniche®. Les fleurs qui le constituent (en motifs qui varient, suivant les représentations, d’après une demi-douzaine de types environ) sont représentées renversées, accrochées par la tige, et les corolles ou les boutons s’ouvrant la tète en bas. L’horizontalité du dispositif rectiligne est si difficile à obtenir dans la réalité qu’il y a lieu de soupçonner qu'au lieu de fleurs réelles, nous avons affaire à une bande mobile, sparterie, vannerie 111 Cf. JÉQuiiîn, Matériaux, etc., au mot ^ “5- Cf. une première constatation de ces faits dans Mon . Piot, XXV (=t/n Temple flottant , p. 99 ). E.g., T. 181 (type rigide). 164 G. FOUCART. ou étoffe, clouée ou accrochée au dais à la manière d’un rideau W. Les deux grandes guirlandes (assez souvent une seule dans les représentations) sont disposées à intervalles, ordinairement symétriques, à l'intérieur du cadre du dais, accrochées à ses montants. Par l’effet naturel de la pesanteur, elles décrivent une courbe, ou, plus exactement, figurent un arc de cercle d’une circonférence dont le centre idéal serait à la hauteur du toit du naos. Leurs thèmes (fleurs et boutons) ne diffèrent en rien d’essentiel de ceux de la bande horizontale. Des fragments importants de ces sortes de longues guirlandes, faites de fleurs attachées à une cordelette de paille ou de fibre, ont été trouvés à diverses reprises dans les mobiliers ou débris de mobiliers de caveaux et nous donnent le détail technique d’un dispositif qu’il serait trop long de décrire ici en détail. On le trouvera au surplus dans les manuels ou les catalogues de la muséographie. Les guirlandes ou les bandes végétales ne sont pas davantage une invention propre à la décoration ramesside. Comme pour les bouquets, et à peu près à la même date, on les voit apparaître dans la décoration des catafalques de la XVIII e dynastie. Ce qui est ramesside, c’est la généralisation de l’emploi et surtout la complication ou la surcharge de la décoration de ces guirlandes (e-g., au T. 3i). Parmi les causes principales qui paraissent justifier l’habitude croissante de les figurer, il faut, sans aucun doute, placer en première ligne la figuration de plus en plus fréquente du catafalque avec rideau rouge fermé, cachant le naos et ne laissant plus voir que les traverses horizontales reliant les montants du baldaquin (cf. supra). La suppression de l’image du naos (lais- sant voir ou non, a 1 intérieur, le cercueil et son lit osirien) a permis beaucoup plus facilement de montrer les guirlandes, que la représentation à l’ancienne mode rendait assez difficile a insérer dans les modes superposées de la pers- pective conventionnelle. Il se peut aussi que l’exagération et la profusion des décorations mobiles végétales aient amené à tendre d’autres guirlandes, et non plus à l’intérieur du cadre du baldaquin. Tout au moins le catafalque d’Ousir- hati nous montre-t-il , accrochées au sommet des colonnes-plantes et à la nais- sance de leurs chapiteaux faits de bouquets, des bandes de fleurs constituant, au-dessus du toit du baldaquin, une